JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

a) La encarnación y la realidad histórica de Jesús
El punto de partida, aunque no el exclusivo, para afirmar la
realidad humana de Jesús según el evangelio de Juan, es la afirmación
de 1, 14a: «La Palabra se ha hecho hombre», estratégicamente
situada en un fragmento calificado como «obertura» de
todo el evangelio 10 . A partir de este versículo, pero en su segunda
parte: «Hemos visto su gloria», Kásemann llega a afirmar que
el centro de interés de toda la proclamación evangélica joánica
se encuentra en dicha afirmación u , Jn 1, 14c con 20, 24: «Señor
mío y Dios mío», en labios de Tomás; haría una cierta «inclusión
semítica» que englobaría todo el evangelio; y el conjunto
enseñaría que la realidad humana de Jesús no constituye ni el
centro de interés del cuarto evangelio ni una parte importante
de ese centro:
Juan es consciente de que el encuentro con el Revelador tiene lugar
en un tiempo y en un espacio. Pero esto no quiere decir que deje la
divinidad y se convierta en tan terreno como lo somos nosotros 12 .
El movimiento dialéctico encarnación-historia-encuentro de la
criatura con el Creador nos obliga a revisar el concepto tanto
de encarnación como de historia en el evangelio de Juan:
Hacemos un planteamiento falso cuando investigamos la significación
de la historia en Juan sin tener en cuenta como primordial el encuentro
de la criatura con el Creador o cuando nos empeñamos en proyectar
nuestras nociones historicistas, existencialistas o técnicas al evangelio
de Juan. En la confrontación con el Creador, la historia deja de ser lo
10. La expresión es de Cl. R. Bowen: JBL 49 (1930) 298; citado por R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes, Góttingen 10 1964, 1. Bultmann
parece insistir preferentemente en Jn 1, 14a llegando en su exposición a conclusiones
muy distintas a las que llega Kásemann partiendo de 1, 14c. Sobre
el prólogo de Juan, E. Kásemann había publicado un extenso artículo con el
título: Aufbau und Anliegen des Johanneischen Prologs, en Libertas christiana.
Festschrift für F. Delekat, 1957, 75-99. En la colección: Exegetische
Versuche... II, 155-180. Nosotros lo citaremos en adelante: Aufbau... Termina
así este artículo: «Der Prolog ist also weder ein Summarium des Evangeliums
noch eine padagogische Einführung für der hellenistischen Leser. Er will wie
das Evangelium selber theologisch verstanden werden: Er bezeugt die praesentia
des Christus, dessen irdische Geschichte nunmehr 1900 Jahre zurückliegt,
ais des Schopfers der eschatologischen Gotteskindschaft und der neuen
Welt»: Aufbau..., 180.
11. Jesu letzter..., 17.
12. Ibid., 82-83.