JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

IV. OTROS ASPECTOS SIGNIFICATIVOS DE SU TEOLOGÍA
La sobriedad, que no es distancia ni despreocupación sino
sosegado apasionamiento por la realidad misma de la teología,
lleva consigo el que en Kasper encontremos un lenguaje teológico
significante. Allí la palabra es humilde, recatada, sobria, no
altisonante sino directa y limpia; palabra redimida en su sobria
utilización y en el decoro amoroso con que la utiliza. Palabras
redimidas así de la tecnificación científica y de la reducción matemática
por un lado y, por otro, de la trivialidad y prostitución, que
sufren en manos de quienes no somos verdaderos, y al no proferir
verdad impurificamos con nuestra mentira de vida las palabras
que usamos.
La comprehensión de la existencia como existencia agraciada
y, por ello, vocada al agradecimiento ante Dios y a la creación de
gracia entre los hombres; agradecimiento y creación de gracia
que se encarnan en la oración por un lado y en el compromiso
histórico por otro. Y es aquí donde él muestra una realista percepción
del vivir cristiano, situado entre legítimas esperanzas,
obligadas utopías e imposibles titanismos.
Comprehensión profunda de la libertad humana, en su grandeza
y en sus límites; comprehensión para la pobreza y para la
debilidad de los hombres, para las que tendrá no solamente proclamaciones
o gritos utópicos, sino una palabra clara y exigente,
que nos desvela nuestra vocación a la vez que la dificultad de
estar a su altura. Por eso el hombre necesita no sólo ser comprendido,
ni quiere sólo ideas; necesita ser ayudado y su indigencia
es, sobre todo, de fuerzas; capacidad para realizar aquello que a
sabiendas debe y necesita hacer, pero que de hecho no es capaz
de hacer.
mente con la vuelta a la "subjetividad" típica de la Ilustración)»: J. I. González
Faus, Ultimas cristologías: Actualidad Bibliográfica de Filosofía y Teología
13 (1976) 255-377; la recensión de W. Kasper, 289-309 (El encuentro
con la identidad cristiana) la cita en 289. González Faus reconoce la sensibilidad
de Kasper para conectar con la modernidad, entendiendo en este caso:
la nueva cultura teórico-filosófica surgida de Europa; no en cambio para captar
todo lo que bulle y se inicia en los movimientos revolucionarios y liberadores
de los países del tercer mundo.
En verdad, el horizonte dentro del cual se mueve Kasper es Centroeuropa,
más aún Alemania casi en exclusividad. Eso lleva consigo el que prácticamente
ignora la bibliografía francesa o anglosajona, para no aludir a la española,
que por principio sigue siendo ignorada en Europa.