JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

ignore esta problemática. Al contrario, está siempre alerta para
contrapesar con el Cristo de la fe ese Jesús de la historia. Quiero
sólo preguntarle si aquel Jesús que él ha creído descubrir no determina
demasiado su cristología, su interpretación del kerygma,
al mismo tiempo que lo ilumina y actualiza.
Ha quedado señalado cómo Duquoc, al insistir en que es
Jesús con su conducta el que revela, y de alguna manera constituye
la paternidad de Dios, alcanza el punto culminante de una
cristología ascendente. A primera vista esta cristología, y la de
Duquoc en particular, podría parecer el simple desarrollo de la
fórmula del Cristo joaneo: «Quien me ve a mí, ve al Padre»
(Jn 14, 9). Pero en el evangelio de Juan esta afirmación de Jesús
está soportada por la inversa, más continua y característica, de
que todo lo ha recibido del Padre, que es éste quien le envía,
le encarga lo que tiene que decir... 15 . Es el Padre quien se revela
como tal a Jesús y quien provoca la conducta filial de éste y su
invocación «Abba». Parece que esta última y decisiva inversión
del planteamiento, este paso a una cristología descendente no lo
recalca suficientemente Duquoc 16 . No lo tematiza al menos. Pero,
sin eso, las afirmaciones sobre Dios en labios de Jesús sonarán a
deseos o apuestas a que hay un Dios, que está con él y refrenda
su conducta. La cristología, una afirmación definitiva sobre la
relación de Dios con Jesús, no quedará fundada.
Cierto que esa revelación del Padre a Jesús no se podrá demostrar
directamente. Habrá, en último término, que fiarse de él,
captarla en él. Pero se trata de ver dónde se funda Jesús mismo,
dónde sitúa la razón de su filiación y su lucha por la justicia,
cómo formula Jesús mismo una cristología. Yo no acierto a ver
que Duquoc haga de ese descenso o con-descendencia de Dios,
del que el movimiento ascendente de Jesús es sólo reflujo, el
quicio de su cristología. ¿Se contentó con lo dicho al explicar
el título de Hijo de Dios (I, 370 n.)'? ¿Renunció por temor a no
ser seguido, en ese movimiento, por el hombre de hoy? ¿Pensó
que lo decisivo no es decir que Jesús viene de Dios sino indicar
qué Dios aparece en él, ya que el término Dios es el más expues-
15. Duquoc, que cita la frase antedicha en II, 430 y en Jesús, hombre
libre, 112, no alude tanto a esa larga y continua serie de textos joaneos «descendentes».
16. I. Berten, o. c, 979 echaba de menos un estudio más preciso de la
relación de Jesús al Padre, cuando Duquoc hablaba de la autoridad de Jesús
frente a la ley. Ni parece bastar tampoco con lo que dice aludiendo a la oración
de Jesús: I, 153 ss.