JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

prognosis realista de un futuro auténticamente humano— es la
esperanza. Y la esperanza digna de su nombre ha de ser spes
contra spem, al igual que la utopía ha de ser utopía contra la antiutopía
absoluta (contra la muerte). ¿En dónde, con más razón, puede
el hombre ejercer su temple de esperante sino ante la muerte?
¿Por qué dimitir de este su oficio cabalmente ante aquello que demanda
la mayor dosis de esperanza utópica? Por lo demás, la
acusación de mitologismo es un arma de dos filos; el hombre de
la calle no necesita menos optimismo para creer hoy en «la patria
de la identidad» que para confesar la resurrección de los
muertos, y ambas propuestas son igualmente inverificables a nivel
empírico. De forma semejante, debería manejarse con cautela (y,
para decirlo todo, con mayor coherencia) la repulsa de un «más
allá»; todo proyecto de salvación integral será para quien lo hace
y lo acoge algo más allá de su propia existencia, literalmente
fuera de su alcance, importando poco, en resumidas cuentas, que
ese fuera de se mida cronológicamente o topográficamente. Si el
cristiano desmitifica convenientemente su esperanza y el marxista
deja de achacarle convicciones infantiles, probablemente se encontrarán
ambos más cerca de lo que sospechaban, al dialogar
sobre el futuro.
No es lícito, en segundo lugar, degradar la preocupación por
la muerte a una manifestación de individualismo egocéntrico.
Personalismo e individualismo tampoco son homologables. Lo que
apremia a la antropología teológica cuando reflexiona sobre la
muerte es determinar si la causa suprema de la empresa humana
es o no cada hombre, todo hombre, por el mero hecho de serlo;
si en puridad «el hombre es el ser supremo para el hombre»
(Marx). Pues en ese caso su morir para quedar muerto representa
«un absoluto sinsentido que condena a la ambigüedad todo
cuanto hacemos», «la pérdida de un valor irrepetible», «el fin de
un mundo determinado» (Schaff). El cortés reproche de Sartre a
Garaudy («nosotros nos ocupamos de los hombres y me temo que
ustedes los hayan olvidado un poco») marca la distancia que
media entre individualismo y personalismo, entre subjetivismo y
subjetividad, distancia de la que los marxistas (Garaudy entre
ellos) comienzan felizmente a percatarse.
El marximo, en fin, deberá ser consciente de que la simple
aceptación de una victoria sobre la muerte no resuelve nada mientras
no se dé un contenido a la existencia liberada de la necesidad
de morir. La perspectiva terrorífica de una vida temporalmente
interminable ha sido descrita con inolvidable eficacia por S. de
Beauvoir (Tous les hommes sont mortels). Admitir la victoria