JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

argumentos racionales. Lo importante para él era la comprensión,
no la sujeción a la ley» 26 . «Resulta inconcebible que todavía en
1975, se rechace como a un duende al criticismo bíblico, cuando
es él quien guía al mundo y al pueblo de Dios desde la falsedad
hasta la verdad sobre sí mismos» 27 .
La fuerza del «conjunto»
La fuerza en la interpretación bíblica de Kásemann está en
el «conjunto». Su interpretación es «global» (una de sus palabras
favoritas pauschal). Empieza ya en su intuición del «conjunto»,
que suele ser el origen y centro del estudio y el hilo guía
de la argumentación. Suele quedar reflejada en el título de algunas
de sus obras: El pueblo de Dios peregrinante (que resulta ser una
interpretación de la carta a los Hebreos), La última voluntad de
Jesús (clave para el evangelio de Juan), La llamada de la libertad
(síntesis de todo el nuevo testamento). Es el conjunto el que aclara
los detalles, y con ellos queda mejor asentado 28 . Este procedimiento
es evidente en obras tan poco académicas como La llamada
de la libertad, y reconocible en el difícil empedrado por el
que avanza minuciosamente el comentario a la carta a los Romanos.
Esta ley está en la misma base del nuevo testamento, y
ésta parece ser su última justificación como método hermenéutico
neotestamentario.
«En un principio al escribir el evangelio se puso el acento en
la visión de conjunto, en una palabra esencial que dominara
toda la vida y en la que Jesús se reflejara» 29 . Quiere sortear así
dos peligros: el de la reducción de lo natural en lo especializado
(«el mundo que nos rodea y el cielo que nos cubre, vistos del
fondo de una cueva», enerva y languidece) y el de la alegría que
descuida detalles y matices, para acabar en lamentable diletantismo
30 . Bajo otro punto de vista, es también aquí lo «humano»
utilizado como hermenéutica.
26. Ibid., 36-37.
27. Proclaiming the Cross...: SelTeol 15 (1976) 138; cf. La llamada déla
libertad, 169-170. Como se ve el tema aparece repetidas veces. De una forma
científica está tratado en los artículos: Zum gegenwártigen Streit um die Schriftauslegung,
en Exegetische... II, 268-290, y Vom theologischen Recht historischkritischer
Exegese: ZTK 64 (1967) 259-281. No se puede olvidar que este
punto está en la base del escándalo del Kirchentag.
28. Cf. An die Rómer, IV.
29. La llamada de la libertad, 30.
30. The Problem of a New Testament Theology: NTS 19 (1972-1973) 235.