JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

e) Hemos contemplado demasiadas veces la oposición eclesiástica
a un pensamiento que se considera racional y obligatorio
fuera de la iglesia, pero de imposible vigencia dentro de la iglesia,
y hemos presenciado cómo se fundamentaba ese dualismo en
Jesús como pretexto: «Pero Cristo lo quiso...». Puede que lo quisiera,
pero la unidad del Logos exige planteamientos radicalmente
distintos, so pena de que la heteronomía genere «heterología»,
es decir, politeísmo o ateísmo.
2. Siempre que el Logos, en forma de «incipiente encarnación»
o en forma encarnacional, pasa por el mundo, deja y queda
presencia del Espíritu. La multiforme presencia expresiva del Logos
deja en situación espiritual. El mundo está en la circulación
trinitaria: el abismo de Dios se expresa en, entre nosotros y siempre
en vestigio de su eterna imagen, la cual vivió con nosotros
como hombre perfecto y corriente (cf. Flp 2), dejando, también
en virtud de su humanidad, su Espíritu, su perfume —como decían
los Padres de los siglos IV y V.
El Logos en todas sus formas se pierde y pasa; el Espíritu es
quien le devuelve a la palabra su posibilidad misma. Una fenomenología
de la palabra puede mostrarlo, pero en la teología de
la cruz estalla la evidencia. Sólo desde la unidad espiritual y desde
su conciencia alcanzaremos a ver que hablamos el mismo Logos
y que lo somos porque el ser del hombre, el ser propio del hombre,
es logikós, como decía Macario el Grande.
Una concepción más radical y abarcadora de la revelación del
Logos único y universal, sólo puede salir de una nueva valoración
de lo que es la situación espiritual de los gentiles y los judíos,
en lo que tiene esta situación de aurora de la Palabra.