JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

lleva a la liberación del egocentrismo humano, del agustiniano
amor sui y de su manifestación en la concuspiscencia. Mientras el
hombre sea esclavo del pecado no habrá emancipación que pueda
librarlo. Sólo el espíritu de Cristo libra del poder del pecado.
La liberación del pecado por el espíritu de Cristo repercute
en el hombre entero, no sólo en su vida privada, sino también
hasta en el corazón de las relaciones económicas y políticas,
en las que el individuo vive. No se reduce la libertad espiritual a la
vida privada, sin que se sacrifique su autenticidad cristiana. Es
más, lo contrario es también válido: la libertad política y económica
no van más allá de la libertad espiritual. Lo que llamamos
libertad política y económica son en sí fenómenos sumamente
ambiguos. Libertad política puede significar anarquía, libertad
económica puede ir acompañada de vacío espiritual. En cualquier
caso, la libertad de uno procura ir a costa de la de los demás.
Sólo en unión con la libertad espiritual por el Espíritu de Cristo
merecen realmente el nombre de libertad las libertades políticas
y económicas. Con facilidad pasan hoy por alto las ambigüedades
de los conceptos liberación y libertad, no sólo los ideólogos
políticos, sino también los teólogos que declaran consecuencia
del mensaje liberador del evangelio los programas de liberación
política y económica. Si es cierto que no hay verdadera libertad
sin el espíritu de Cristo, habrá que usar sin embargo con cuidado
el concepto de liberación aplicado a cambios políticos y económicos
en sociedades cuyos miembros sólo en una medida más
o menos limitada se sienten guiados por el Espíritu de Cristo.
Liberación de opresión política y de dependencia económica puede
contribuir al despliegue de la verdadera libertad que viene del
Espíritu de Cristo. Pero también puede errar la verdadera libertad,
conducir a la opresión de otros y al vacío interior y a la alienación
de una vida aparentemente satisfecha. De ahí se sigue que
las exigencias de liberación y libertad sirven con demasiada frecuencia
al establecimiento de nuevas relaciones de dominación.
La ambigüedad de los conceptos de libertad y liberación sirve
también para afirmar una pretendida historia de libertad, determinante
del desarrollo de la época moderna, y que habría de concebirse
como la realización terrenal de la libertad cristiana. Esta
opinión abarca sólo un aspecto de la moderna temática de la
libertad. El otro aspecto es la disolución de la modernidad de
la fe cristiana en el proceso de secularización, que también se
ha apropiado la idea de libertad. La idea cristiana de libertad
ha sido aquí reemplazada por la de derecho natural, que nada
sabe de pecado, y por tanto, tampoco necesita de la liberación del