JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Este aspecto interno de la muerte de Cristo se hace patente,
porque su muerte sucede como maldición legal, tal como afirma
el texto de Gálatas citado. En ello se pone de manifiesto el rechazo
por parte de Cristo del régimen legal. Entra en conflicto con él,
puesto que él mismo es maldito. La cuestión es preguntarse si hay
algo más abajo del conflicto externo.
Pablo no dice que Cristo haya sido condenado a muerte por
la ley, en cuyo caso la causalidad entre la ley y la muerte de Cristo
es bien patente. Pero en la maldición legal de la crucifixión se
puede leer algo relativamente cercano a esa condena. Sobre todo,
si tenemos en cuenta que, según Rom 8, 3, Dios juzga y condena
el pecado en su Hijo, solidario con los pecadores, y que este pecado
era lo imposible de la ley por la debilidad de la carne. Es
decir, la ley misma aparece como el instrumento de la condena
de Cristo en los planes de Dios.
Si esta afirmación puede aparecer como excesiva, conviene
recordar la relación existente entre carne y ley en la teología paulina,
dado que Cristo ha sido enviado en una carne de semejanza
del pecado. La unión entre pecado y carne es suficientemente
conocida en la concepción de Pablo (cf., por ejemplo, Rom 7,
18; 8, 6-8; Gal 5, 17-21). Pero es preciso añadir que la ley ejerce
su dominio en el hombre, en tanto en cuanto éste se halla en la
carne (Rom 7, 1). Ello es aplicable a los efectos negativos que
tiene la ley, aunque buena en sí, sobre el hombre que está en la
carne. Pero, ¿no puede también aplicarse a la maldición de la
misma ley sobre Cristo, en tanto en cuanto él está en la carne de
pecado? Cierto, las fuerzas de la ley se han unido para colgarlo del
madero, en definitiva la ley lo puede matar, al menos momentáneamente,
porque está en una condición semejante a la del hombre
pecador y carnal, prevista por los planes de Dios. En este
sentido empleábamos la expresión mencionada arriba.
Es una manera de subrayar el que Cristo afronta la situación
totalmente desde dentro, hasta sus extremas consecuencias.
Pero ahí se agota el poder de la ley. Muerto Cristo, no puede
más contra él o sobre él. Ya ha ejercido todo su poder destructor
sobre el pecado en la carne.
Como tal muerte no es la última palabra, se ve que la ley ha
quedado impotente en la etapa siguiente de la nueva vida, una
vez que ya ha agotado su poder 4 .
4. J. A. T. Robinson, El cuerpo. Estudio de teología paulina, Barcelona
1968, 62.