JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

en la discontinuidad. Deberíamos comenzar señalando la doble
dimensión que encierra el concepto de futuro: una que podríamos
denominar más cuantitativa, otra más cualitativa. Se ha señalado
con acierto en el ámbito lingüístico germánico la diferencia
existente entre futurum y Zukunft, entre «futuro» y «advenimiento».
El «futuro», de la misma raíz que el verbo griego phyó
(de donde viene el término physis; natura en latín, derivado de
nascor), es aquello que se hace o nace desde lo previamente dado.
Este futuro es obra del esfuerzo humano, es programable,
puede ser objeto de planificación y hasta de manipulación. Este
futuro dice relación al ámbito de las técnicas humanas y por
ello a la «humanización de la naturaleza» y a la progresiva incorporación
de las cosas al ámbito de lo personal y de lo histórico.
En cambio el futuro como «advenimiento» tiene un sentido
menos cosista y más personalista: acaece en el encuentro en lo
que este tiene de inesperado y sorprendente; tiene lugar en el plano
del diálogo, de la intersubjetividad, de la relación no con la
naturaleza sino con los otros en amor y libertad. Por ello no es
planificable ni puede ser objeto de una programación previa. Es
en este plano donde se sitúa la apertura radical del hombre hacia
los otros (la «socialización» como realización plena de la «esencia»
del hombre) y hacia el misterio de Dios.
Pues bien; es en este ámbito del futuro como «advenimiento»
donde radica la dimensión gratuita del futuro absoluto, como gracia
que desborda todo esfuerzo humano. Dado que lo mejor de
nosotros mismos es un don otorgado desde fuera, el futuro en lo
que tiene de encuentro, de amor en libertad, es gracia y no puro
esfuerzo nuestro. Esta dimensión del futuro (como comunión interhumana
y con Dios) ni puede ser impuesta ni «fabricada» por
el hombre con sus propias técnicas. En cuanto al futuro como
quehacer humano, como actuación sobre la naturaleza, sólo tiene
sentido y valor cuando se inserta en el futuro como encuentro;
de lo contrario, al margen de la relación interpersonal, la actuación
humana, la «técnica» se convierte en un producto degradado,
infrahumano. El futuro proyectable vale pues en cuanto mediación
creada, en cuanto horizonte categorial del futuro imprevisible
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Podemos afirmar entonces, llegados a este punto: hay continuidad
en la historia respecto a la escatología en lo que la historia
encierra ya de «advenimiento», de futuro como encuentro,
de comunión interpersonal; y en lo que encierra de futuro como
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5. Cf. J. L. Ruiz de la Peña, La otra dimensión, Madrid 1975, 15.