JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

es decir, como ser social situado y seriamente condicionado por
múltiples determinaciones histórico-estructurales (económicas,
ideológicas y políticas), con todo lo que eso lleva consigo;
—al mundo, no como una realidad previamente dada e inmutable,
ni tomada fundamentalmente en sentido físico-cosmológico,
sino socio-político, es decir, como una realidad compleja
y dialéctica, estructurada histórico-socialmente y por la iniciativa
libre y responsable de la humanidad, susceptible, por tanto, de
ser transformada;
—a la historia, no como una serie de momentos puntuales
en los que el individuo, abierto a su futuro, tiene ocasión de realizarse
auténticamente, sino como proceso global de realización liberadora
del hombre, como historia social de la libertad real de
la humanidad.
En definitiva, para encontrarse con Jesús como liberador, en
el sentido abarcador que aquí le damos al término, se necesita una
precomprensión que permita al hombre estar proyectado hacia
(y comprometido con) el futuro de una humanidad nueva liberada,
siempre informado por la esperanza.
3. Admitir que todo conocimiento teológico debe tener un carácter
liberador con respecto a la realidad histórica de miseria
y opresión
El carácter liberador del conocimiento teológico es prácticamente
admitido, de una u otra forma, por toda la teología, inevitablemente
confrontada con el fenómeno de la Ilustración.
Pero aquí entiendo ese carácter en cuanto referido a la liberación
como proceso de transformación estructural y personal
de la realidad. Desde este punto de vista, la función liberadora del
conocimiento teológico no puede consistir, sólo ni primordialmente,
en el hallazgo de una significatividad para la fe a base de
esclarecer la coherencia de su verdad con las exigencias de la razón
teórica, sino en el intento de verificarse objetivamente ante la
necesidad de transformar las estructuras alienantes de la realidad
histórica.
Hay que superar la tentación que consistiría en creer que el
conocimiento teológico libera en la medida que explica la realidad
sin transformarla. Desde la experiencia de la opresión, no se
trata de buscar modelos interpretativos que den sentido a la realidad
tal como de hecho se da, sino modelos operativos capaces de
incidir en la transformación liberadora de esa misma realidad.