JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

Ante todo, el hombre sabe por experiencia. También la dependencia
de un último poder divino que define el camino del
hombre es en absoluto cosa de la experiencia, y los muchos nombres
que las religiones de la humanidad han encontrado para ese
poder son fruto de tal experiencia. A quien se cierra a ella, se le
desfiguran las perspectivas de la realidad mundana y de las propias
posibilidades humanas, hasta el punto de amenazarle la caída
en el vacío de la propia intimidad. El hombre es también el
único de los seres vivos que sabe del futuro de la propia muerte.
Para soportar ese saber, ha estado siempre buscando relación con
los poderes divinos. Poderes que deberían protegerlo de la inseguridad
de su futuro, en esta vida y más allá de la muerte. Astrologia
y aruspicina, oráculos y observación de las aves eran los
procedimientos futurológicos del mundo antiguo en la exploración
del futuro, para cuyo dominio la magia hacía las veces de
nuestra técnica. La inseguridad del futuro ha continuado. No
pudo reprimirla el conjuro del orden primitivo del mito, al que
el hombre arcaico se volvía, dejando a sus espaldas el futuro.
Tampoco ha vencido la inseguridad del futuro la moderna fe en
el progreso, que dejó en las propias manos del hombre la torsión
profética hacia el futuro y su escatología. Al contrario, las consecuencias
del progreso técnico hacen hoy brotar por todas partes
el pathos de la conquista del futuro. En la profecía y escatología
de Israel, donde se realizó la inflexión desde las imágenes primitivas
de un tiempo originario mítico hacia el futuro, como modelo
de salvación, nunca se entendió el progreso hacia ese futuro como
rectilíneo o como en poder del hombre. El futuro del hombre quedó
como prerrogativa de Dios. El hombre no puede menos de
considerar su futuro y actuar en vista de él, así como por mucho
que se esfuerce no escapa a la realidad de Dios. Pero realizar su
futuro y con ello a sí mismo, eso no está en sus manos.
II
Para la fe cristiana Jesús es el futuro del hombre. Ante todo es
el futuro de los cristianos, que ponen su esperanza en el crucificado
y resucitado. Pablo lo expresó de esta manera: Dios predestinó
a los cristianos a reproducir la imagen de su Hijo, de modo
que éste fuera el mayor de una multitud de hermanos (Rom 8,
29). Pero esta función de Cristo con los cristianos tiene significado
universal. De ahí que Pablo pudiese hablar de Cristo como
del segundo y definitivo Adán, fundador de una nueva humani-