JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

tomados en cuenta. Sin embargo, hechos con benevolencia, reconociendo
los diversos puntos de partida, los diversos carismas
personales y las diversificadas necesidades de la iglesia, las casi
infinitas situaciones en que se encuentran los lectores, tanto en la
iglesia como en el mundo, que esperan una palabra del teólogo,
supuesto todo esto, las comparaciones pueden ser ilustrativas. En
esta perspectiva resulta curiosa la comparación que un crítico ha
hecho entre Ser cristiano de Hans Küng y la Introducían a la fe
de Kasper. La sobria brevedad de Kasper llamará a muchos la
atención, frente a la cautivadora brillantez de Küng; el valor de
Kasper para asumir los temas legados por la tradición y los arrojados
por la modernidad, aun cuando sean molestos y fastidiosos.
El mismo crítico ha subrayado esas brevísimas pero magistrales
páginas que Kasper dedica al humor cristiano y a la oración como
punto culminante de la fe, con las que Küng escribe mostrando
por qué no pudo redactar el capítulo dedicado precisamente
a la oración y a la liturgia 6 .
III. CARACTERÍSTICAS DE SU CRISTOLOGÍA
Si yo tuviera que elegir una palabra para caracterizar toda la
teología de Kasper, escogería ésta: Nüchternheit, es decir, sobriedad,
real voluntad de atenimiento a lo objetivo, voluntad de verdad,
tendencia a ir al fondo, distancia que no es distanciamiento
de mirada, sino concentración de la pupila en lo que es el lugar
geométrico desde donde las realidades y, en nuestro caso, las realidades
cristianas, ofrecen sus proporciones reales y sus reales
densidades.
Y esto lo diría de manera explícita de su cristología. Una cristología
que nace justamente como expresión de esa pasión de
fondo, fondo de los problemas, tal como aparecen en la conciencia
creyente; fondo de las realidades tal como han sido manifestadas
por Jesús de Nazaret y desveladas por el Espíritu en la conciencia
histórica de la iglesia. Porque sólo quien pisa tierra de
verdad, pisa tierra firme. Todo esto, a él como a otros muchos,
les ha hecho oscilar en su reflexión, desde las preocupaciones
preconciliares y conciliares de la reforma de la iglesia a los temas
de su estructura y de su futuro, para tener que terminar centrándose
en aquél que es raíz y futuro de esa iglesia: Jesús en su mensaje,
historia y destino. La iglesia es función de Jesús y no Jesús
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6. Ibid., 150-152, 99-108; H. Küng, Ser cristiano, Madrid 1977.