JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

4. Redacción de Mt
Mt 25, 31-46 se inserta dentro de un evangelio poderosamente
influido por las estructuras del pacto. En el fondo de Mt
se halla la tradición israelita del Dt, pasada a través del tamiz
apocalíptico y reestructurada a partir de la vida y mensaje de Jesús.
Sus momentos principales son los tres siguientes: a) establecimiento
del pacto (con preámbulo, prehistoria, declaración fundamental,
declaraciones particulares y bendición) en 28, 16-20 18 ;
b) ley del pacto, expresada como gracia de Dios y exigencia para
el hombre en Mt 5-7; c) cumplimiento definitivo del pacto, situado
en trasfondo apocalíptico, con la bendición y maldición
finales, en 25, 31-46 19 .
En esa estructura se entienden los elementos primordiales de
nuestro texto: el «estoy con vosotros» (gracia) y el «seréis mi pueblo»
(exigencia). El estoy con vosotros de Yahvé se ha traducido
en la presencia salvadora de Jesús en medio de los suyos; por eso,
su nombre primordial es Emmanuel (1, 23) y su palabra decisiva
aquella en que promete: «estaré con vosotros hasta el final de
los tiempos» (28, 10); en lenguaje de bienaventuranza universal
esta certeza se traduce en forma de don de reino que se ofrece
a los pequeños de la tierra (5, 3-5); en la visión escatológica de
nuestro texto se ha llegado a la identificación de Jesús con los
perdidos de la tierra (25, 40). La exigencia del seréis (debéis ser)
mi pueblo se concreta en la urgencia de ley nueva que atraviesa
todo el evangelio: está en aquel «enseñadles a cumplir todo lo
que os he mandado» (28, 20), en la segunda dimensión de las bienaventuranzas
(«sed misericordiosos»... 5, 6-9) y en todo el sermón
de la montaña; en esa línea, nuestro texto exige un amor definitivo
en favor de los pequeños.
En conclusión, para entender la novedad del amor de Mt 25,
31-46, la universalidad de las gentes y el sentido de los hermanos
de Jesús debemos tener en cuenta el lugar que el texto ocupa dentro
de Mt. No se trata de palabra dirigida al misionero, como en
10, 40-42 (allí se afirma que el gentil debe ayudar al mensajero de
18. Cf. H. Frankemólle, Jahwebund und Kirche Christi, Studien zur
Form— und Traditionsgeschichte des «Evangeliums» nach Mattháus, Münster
1974, 42 s.
19. Para una estructura teológica del evangelio de Mt cf. W. Trilling,
5 Das Wahre Israel. Studien zur Theologie des Mattháus-Evangeliums, Miinchen
1964, especialmente 28 ss. Aprovecho preferentemente las observaciones
de la obra de Frankemólle señalada en cita anterior.
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