JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

icos que habían llegado a ser tan normativos que detenían todo
progreso. Nadie ignoraba entonces en qué grado las religiones
positivas habían sido fuente de desgracias por su intolerancia.
Poco importaba, pues, el Dios de Jesús. Se identificaba con un
Dios objetivo que garantizaba sucesos históricos, una positividad
legal, moral y cultural, una autoridad universal, justificando
así el apego de la sociedad a un estadio arcaico. Si razón y libertad
tienen una causa común, es un deber oponerse a la confiscación
de la libertad por la universalización de un momento
de la historia. Este deber no es teórico sino práctico, puesto que
una institución, la iglesia, eterniza un momento histórico, juzgado
divino, en una dominación efectiva del saber, del poder
y del actuar.
Si la crítica de la Ilustración es justificada, la reconciliación
entre el cristianismo y la modernidad pasa por el proceso de la
objetividad de Dios. El retorno a la figura histórica de Jesús,
con el fin de relativizar los dogmas, fue uno de los elementos del
combate que había que llevar a cabo para instaurar la originaria
connivencia entre el cristianismo y la libertad, de la cual ya se
había hecho defensora la Reforma en otros tiempos.
b) El segundo momento está marcado por el recurso al cristianismo
como apoyo a la modernidad y crítica de la objetividad
de Dios.
Hegel fue el iniciador del movimiento por el que el cristianismo
se presenta como un elemento integrado a la modernidad,
Este movimiento presupone el primer momento: el rechazo de una
objetividad de Dios, determinada por una figura particular. Hegel
se propuso reconciliar la particularidad del cristianismo con el
universal. Para ello tomó en serio los símbolos neotestamentarios
de la implicación de Dios en la historia. Así, en virtud del símbolo
del viernes santo, de la muerte de Dios, Dios es afectado
por la historia, y ningún momento de la historia es desde ahora
eternizable. Hay que pensar en unidad, y no bajo el dualismo de la
Ilustración, la vida divina y el movimiento histórico. Dios está en
la historia y la historia en Dios. Jesús es el símbolo concreto de
esta unidad dialéctica. No se puede pensar en una objetividad de
Dios que pueda ser separada de su histórica subjetividad.
La interpretación de Hegel había de hacer una gran carrera.
El cristianismo se convirtió en una anticipación simbólica y práctica
de la modernidad. La Ilustración había aislado al cristianismo
en la objetividad trascendente arrancándole a la historia porque
había sacralizado un momento de la historia. Hegel lo restituyó