JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

comprensión, o a su mantenimiento o aun a su transformación.
Se pregunta entonces: ¿para quién es relevante esta o aquella
imagen de Cristo? ¿A quién ayuda este o aquel tipo de cristología
o tema específico ? ¿qué intereses representa y qué proyectos
concretos refuerza?
Por estas preguntas se percibe que la relevancia surge siempre
muy ambigua. Ella remite a otra cuestión de fondo: el lugar social
(las prácticas, los compromisos, las posiciones) 1 desde donde
se elabora la fe en Jesucristo. El teólogo no vive en el aire; es un
actor social, se sitúa dentro de un determinado lugar en la sociedad,
elabora conocimientos y significaciones utilizando los instrumentos
que la situación le ofrece y le permite, tiene destinatarios
definidos, se encuentra, pues, insertado dentro del conjunto
social global. Los acentos y la temática cristológica se definen por
lo que emerge como relevante a partir de su lugar social. En este
sentido debemos afirmar que no hay una cristología neutra, ni
puede haberla. Toda ella es «partisana» y engagée. Volens nolens
su discurso repercute en la situación con los intereses conflictivos
que la atraviesan. Aun la que se dice puramente «teológica»,
histórica, tradicional, eclesial y apolítica. Generalmente asume la
posición de los detentores del poder vigente. En el momento en
que surge otro tipo de cristología, con su correspondiente compromiso
y se enfrenta con ella, se descubre fácilmente su lugar
social, se olvida de su apoliticidad, y se revela como refuerzo religioso
del statu quo vigente.
Cada tipo de cristología es, a su manera, relevante en consonancia
con la relación de funcionalidad que mantiene con la situación
histórico-social; en este sentido es comprometida. Retengamos,
pues, esta afirmación de base: la cristología, como saber sistemático
y culto de la fe cristológica, se constituye en el interior
de un momento definido de la historia, se elabora bajo determinados
modos de producción material, ideal, cultural y eclesial,
y se articula en función de determinados intereses concretos y no
siempre conscientes. Por eso la verdadera cuestión es: este tipo de
cristología, ¿con quién se compromete? ¿a qué causa quiere servir?
La cristología que proclama a Jesucristo como liberador
quiere comprometerse con la liberación económica, social y po-
1. A. Vieira Pinto, Ciencia e consciéncia. Problemas filosóficos da pesquisa
científica, Río de Janeiro 1969, cap. XII-XIV; C. Boff, L'engagement social
du théologien, en Théologie et libération. Questions d'épistémologie, Louvain
1976 (mim.), 398-435; M. de Certeau, VÉcriture de l'histoire, París 1975,
65-79; P. BÍanquart, L'acte de croire et Vaction politique: Lumiére et Vie 19
(1970) 12-30.