JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

JESUCRISTO ÚNICO Y UNIVERSAL
(Síntesis teológica)
JOSEP M. a ROVIRA BELLOSO
Las dos preguntas que supone este tema, se hallan de diversas
maneras tanto en los libros de teología como en la calle. ¿Por
qué Cristo se presenta como un ser único en vez de presentarse
como una más entre los maestros en humanidad, tales como
Buda, Gandid, Che Guevara o Martin Luther King? 1 . ¿Por
qué Cristo, nacido en un pueblo olvidado del mundo —señalado
tan sólo por los profetas— que hablaba un dialecto marginado de
las tres grandes culturas —persa, griega y romana— se presenta
1. Tomás de Aquino trata en realidad este primer aspecto de nuestro
tema en la curiosísima cuestión 4. a de la III parte de la Summa, cuando se
pregunta si el Hijo de Dios debió asumir la naturaleza humana en todos sus
individuos. La respuesta negativa se basa en la siguiente razón: De esta suerte,
Jesús ya no sería «el primogénito entre muchos hermanos» (Rom 8, 29), ni
sería «el primogénito de toda creatura» (Col 1, 15). Cf. Summa theol. III
q 4 a 5 c. En definitiva, la respuesta de Tomás de Aquino es sencilla: Jesucristo
es único debido a) a la dignidad del «supósito», es decir, de la persona
divina que asume la humanidad de Jesús; b) debido a que solamente
la humanidad de Jesús ha sido asumida por la persona del Verbo. Cf. asimismo,
Summa theol III q 8 a 4 (Cristus caput angelorum) y a 5-6 (Christus
caput Ecclesiae). Y, todavía hay que penetrar atentamente en Summa
theol III q 16 a 2; «Utrum haec sit vera: Homo est Deus» y art. 11: «Utrum
Christus, secundum quod homo, sit Deus». Ahí aparece, con todo rigor lógico
la dignidad suprema del «supósito» que hace único a Cristo.
Los modernos abren un camino más próximo a la «cristología de la conciencia»
para mostrar el carácter único de Cristo. Por ejemplo, J. Alfaro,
Gott, IV. Gott Vater, en HTHG I, 603: «Cristo se ha conocido a sí mismo de
manera humana como un "yo" que es realmente el Hijo de Dios. W. Kasper,
Jesús, el Cristo, Salamanca 1976, 307: «La personalidad humina llega a su
plenitud sencillamente única e inderivable gracias a la unidad personal con el
Logos»; Cf. ibid., 28.