JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

la opinión generalizada de los intérpretes que conceden un margen
más o menos amplio al valor histórico de los datos del evangelio
y al evangelio en su conjunto 9 , su hipótesis tiene el mérito
de replantear el problema desde una óptica muy sugerente, actual
y dinámica; problema que todavía no ha encontrado una
solución global y satisfactoria.
Para llegar a comprender la situación histórica del cuarto
evangelio, Kásemann realiza una andadura muy original. Revisa
a fondo los grandes temas teológicos joánicos: cristología, escatología,
eclesiología, tradición, etc. Pero no centra su atención
en los temas teológicos como tales, sino que los enfoca bajo ese
prisma concreto. Finalmente, llegamos a unas conclusiones o unas
metas. Este esquema elemental es el que nos va a guiar en esta
primera parte.
I. PRESENTACIÓN DE LA OBRA DE KÁSEMANN.
DESARROLLO. CONCLUSIONES
Una preocupación persistente expresada en la obra de Kásemann
es que el centro de interés de todo el evangelio de Juan lo
constituye la cristología; y, más en concreto, el Christus praesens
o la praesentia Christi y su filiación divina. Todos los demás
temas que aparecen en Juan se mueven alrededor de este foco
central que les da sentido y nos facilita su correcta interpretación.
1. Visión joánica de la persona y la obra de Jesús
¿Era Jesús un hombre real ? ¿Se puede hablar con seriedad de
un «Jesús histórico»? El Logos-Revelador, que está siempre en
el seno del Padre ¿se hizo «realmente» hombre entre los hombres ?
¿Qué sentido tiene la historia cuando se trata de Jesús? Estas
y otras preguntas e interrogantes se plantean al historiador que
se acerca al evangelio de Juan.
9. Puede consultarse, por ejemplo, Raymond E. Brown, The Gospel according
to John (The Anchor Bible I, 1-12), London 1971, 41-51. R. Schnackenburg,
Das Johannesevangelium I. Teil: 1-4, Freiburg 1972, 2-14; 46-59; Ch.
Harold Dodd, Historical Tradition in the Fourth Gospel, Cambridge 1965.