JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

3. La resurrección como sentido definitivo de la historia
a) ¿Éxito o fracaso de la historia humana?
Ya en los milenarismos antiguos, pero sobre todo desde Kant,
domina una especie de optimismo radical que preconiza un progreso
constante de la historia. Esta postura, mantenida primero
por Kant con referencia a los avances de la ética, recogida por
Hegel y Marx en una perspectiva más amplia y universal y defendida
hoy por E. Bloch en su Principio esperanza, afirma el éxito
intrahistórico de la humanidad. Pero esta fe en el progreso de
la historia, que dominó el panorama de los siglos XVIII y XIX,
es puesta en cuestión con frecuencia por la experiencia fáctica. ¿No
será esa visión optimista de la historia una pura conceptualización
poco acorde con lo real ? Esta interpretación en clave de totalidad,
¿no dejará escapar entre sus mallas buena parte de la
realidad concreta, el hecho del dolor y del mal como algo irreductible
a una «planificación» intelectual demasiado estricta? En la
gran síntesis hegeliana, ¿no es sacrificado, en aras de una coherencia
demasiado estricta de la historia universal, el individuo real
así como la vida concreta con sus contradicciones y sus vaivenes?
¿Será la antítesis y no la síntesis, el sin-sentido y no el sentido la
meta definitiva de la historia? Pues la presencia del mal en la historia
parece acrecentarse a veces en proporción directa a los avances
de la técnica y al incremento de las posibilidades de la humanidad.
b) Sentido y «lógica» definitiva de la historia
Y sin embargo, desde la fe hay que afirmar un sentido último,
un Logos, una lógica definitiva de la historia. El fracaso no es la
última palabra de Dios sobre la humanidad y el mundo, sino la
vida y la resurrección. El reino de Dios por el que Jesús lucha es
el futuro definitivo. El nuevo testamento insiste en la victoria
definitiva, escatológica, de Dios sobre el pecado y la muerte
(cf. por ejemplo 1 Cor 15, 20-28; Rom 8, 19-24; Ef 1, 20-23;
Col 1, 18-20). En este mismo sentido el concilio Vaticano II muestra
también este optimismo de principio frente a la consumación
de la historia (cf. Lumen gentium, 48 y 49; Gaudium et spes, 39).
Desde lo anteriormente dicho de Cristo como plenitud de la historia
cabe hablar de Cristo total como el sentido último de la
historia humana.