JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

III. LA PRÁCTICA DE JESÚS Y LA IGLESIA
Si el análisis anteriormente elaborado posee alguna validez,
la crisis actual de Dios conjuga dos corrientes: una que proviene
de nuestra civilización técnico-científica; otra, procedente del mesianismo
de Jesús y que recibe su posibilidad real de la primera.
El mesianismo cristiano ha anticipado como en sueño lo que se
está cumpliendo a nuestros ojos: el que los hombres construyen
un reino de libertad, centelleante con la libertad del «todavía no».
El Dios objetivo se ve privado de toda función providencial,
puesto que los hombres hacen su historia por medio de su dominio
científico-técnico. Se ve igualmente privado de toda función escatológica,
porque ella perdura por nuestra ignorancia de las
posibilidades reales. La anticipación soñada en el mesianismo del
Hijo del hombre, que destrona a Dios, recibe actualmente su verdadera
dimensión. Ella se traduce popularmente por el desinterés
en el problema de Dios, al no ser Dios ya plausible porque no
asume ya ninguna función social. En este ambiente los teólogos
se esfuerzan por volver a dar vigor al cristianismo, sin tener que
apelar a ninguna clase de objetividad de Dios. La figura de Jesús
viene a sustituir al predominio hasta ahora grandemente mayoritario
de la representación de Dios.
Sin embargo, los teólogos que ocultan el problema de Dios
en nombre de la figura de Jesús, me parece que no responden al
problema específico originado por la doble problemática de la
Ilustración y de la filosofía de Hegel. Porque, efectivamente, ya
no se puede soslayar la cuestión siguiente: ¿es posible emprender
una historia de la libertad sobre la base del reconocimiento
de Dios?
La respuesta práctica de la Ilustración, que aún se verifica en el
desinterés contemporáneo con respecto a Dios, había sido negativa,
a menos que Dios no tenga ninguna función en el mundo,
más que la de sostenerlo en su devenir libre y autónomo.
La respuesta dogmática del catolicismo del siglo pasado había
corroborado la de la Ilustración, al establecer una enemistad radical
entre la «revelación» y la modernidad.
La respuesta actual de los teólogos de la «muerte de Dios»,
por ser fiel a Hegel, es positiva pero al precio de la desaparición
del problema de Dios.
La orientación neotestamentaria no está, en mi opinión, representada
por ninguna de esas tendencias, porque Jesús reúne
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