JC en la historia y en la fe - Biblioteca Católica Digital

M. Merleau-Ponty era filósofo. También algunos teólogos han
advertido recientemente las incidencias radicales del cristianismo
sobre nuestra idea de Dios. Se les ha llamado «teólogos de la
muerte de Dios». Para un público no informado, sus proposiciones
han resultado escandalosas o poco serias. Pretender que Jesús
nos libera de Dios y que él ocasiona un ateísmo original, el ateísmo
cristiano, era contrariar demasiado violentamente el sentimiento
extendido comúnmente, así entre creyentes como entre
incrédulos, de que la causa de Jesús y la de Dios eran idénticas.
Esta evidencia, conjugada con la torpeza pedagógica de estos
teólogos, ha impedido escuchar la cuestión que ellos se planteaban
y que yo transcribiría así: Jesús no se ajusta en modo alguno a la
idea común de Dios, fruto de nuestra concepción. Nos libera de
Dios, devolviendo todo el espacio a nuestra libertad. En consecuencia,
el retroceso de Dios en el mundo moderno, ¿no es el
efecto benéfico del evangelio ? La muerte de Dios, para el cristiano,
pero sólo el cristiano puede decirlo, no es solamente un fenómeno
cultural originado por mutaciones económico-científicas, sino que
es un movimiento intradivino; Dios se autoaniquila por nosotros,
según la fórmula de Th. Altizer.
Por el hecho mismo de estas teologías, no me propongo describir
en esta exposición los múltiples agentes que concurren a lo
que se llama la crisis de Dios, es decir, no me propongo recoger
las tesis expuestas varias veces por los teólogos seculares. Prefiero
establecer que el cristianismo provoca un estado de crisis
en cuanto a nuestra relación para con Dios.
En un primer momento de mi reflexión evocaré brevemente
algunos elementos de esta crisis.
En un segundo momento evocaré su basamento cristiano.
Terminaré esta exposición señalando la práctica de Jesús y
de la iglesia.
I. LA «CRISIS DE DIOS»
Tal como es comúnmente conocido y ordinariamente anunciado,
Dios organiza desde el exterior la existencia de los hombres.
Es un principio heterónomo. En efecto, por medio de sus representantes,
él decide de las normas morales, impone dogmas, significa
un orden objetivo al cual debe el hombre someterse sin otro
porvenir que el que ha sido trazado en un plan que le trasciende,
de modo que está perdido, si de él se desvía.