Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

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tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
Le chapitre 1, « Eléments pour une anthropologie de la victimité », a pour objet de montrer
que la victime, telle que nous la connaissons aujourd’hui, ne pouvait s’inventer que dans un certain
univers socio-moral pour lequel tout fait de dommage impose en retour un devoir de justice et de
réparation de la part de la collectivité, selon un principe de solidarité entre ses membres. Elle
suppose en outre que ce dommage soit en particulier conçu comme dommage psychologique.
Cette analyse se donnera comme point de départ la catastrophe de Lisbonne en 1855 et les
retombées profondes qu’elle a eues sur la pensée occidentale, notamment sur question du mal, en
participant à sa reconfiguration sur de touts autres fondements que la théodicée leibnizienne, qui
faisait jusque là référence pour en expliquer l’existence au sein du monde conçu comme création
divine et supposé, à l’image de son créateur, être parfaite.
Un détour par l’histoire des représentations culturelles des catastrophes nous montrera en effet que,
jusqu’à Lisbonne, celles-ci étaient essentiellement appréhendées comme des fléaux que Dieu
envoyait aux hommes en sanction de leurs péchés, les invitant à la rédemption.
A cet ordre divin se substituera pour un temps celui de la nature, dont la catastrophe de Lisbonne
représente, pour J.-J. Rousseau notamment, l’exemple même : si celle-ci n’a pas d’intentions, qu’elles
soient bonnes ou mauvaises, il revient à l’homme d’en respecter les lois et de se protéger contre ses
dérèglements. La nature et ses lois se substitueront ainsi à l’ordre moral divin dans un mouvement
de laïcisation de la théodicée.
Le mal s’en trouvera alors redéfini comme malheur et se fera essentiellement accident, dont, dans le
cadre de la société libérale, il appartiendra à chacun de se prémunir par sa prévoyance et, à celui qui
s’y trouve confronté de l’assumer comme la contrepartie inéluctable de sa liberté individuelle.
Nous verrons ensuite, à partir d’une catégorie nouvelle d’accidents, ceux liés au progrès industriel et
dont les deux formes les plus marquantes pour l’époque sont les accidents de chemin de fer et les
accidents de travail, la question devenir sociale et concerner, en termes de responsabilité,
l’ensemble de la collectivité. Au terme de longs débats qui occuperont la seconde moitié du 19 ième
siècle, cette forme d’accident donnera lieu à l’invention d’un principe novateur, celui de
la responsabilité sans faute. Empruntant au modèle assuranciel ce principe, elle proposera une
forme inédite de justice selon laquelle la recherche de faute cède le pas au principe d’une
responsabilité collective et d’une répartition de la charge des dommages sur l’ensemble de la
collectivité. L’accident supposera alors deux choses : la prédiction statistique de sa survenue
engendrant le développement de la notion de risque, et le développement de politiques de
prévention dont la visée asymptotique est celle du risque zéro. Nous verrons alors que c’est la
généralisation de ces principes nouveaux, et leur application à un nombre de domaines toujours plus
nombreux, qui sont à l’origine de la « socialisation des risques » et de l’ « Etat providence ».
Le champ pénal représentera un autre espace de formation de la victimité et nous en étudierons
l’émergence à partir de l’histoire du viol telle que l’a retracée notamment par G. Vigarello.
Car ici ce n’est pas un devoir de solidarité avec l’idée nouvelle de responsabilité sans faute qui se
trouvera en jeu, mais la reconnaissance et la réparation de préjudices occasionnés par des actes
fautifs et juridiquement condamnables. Or la sanction des délits a longtemps pris le pas sur toute
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011