Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

libérale, comme juste, parce qu’elle tient ce qui est pour ce qui doit être. Il n’y a donc nul besoin d’une
action correctrice de la société sur la nature, d’une justice sociale opposée à celle de la nature. 1
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Si le libéralisme naissant pose l’égalité entre citoyens, celle-ci est à entendre dans une stricte et
étroite acception : elle garantit un ensemble de droits minimums mais ne contraint à aucune
obligation, sinon celle de ne pas empiéter sur la liberté d’autrui. Et si une responsabilité existe bien,
dont chaque citoyen doit rendre compte à la collectivité, elle est exclusivement rattachée à la
commission d’une faute. Quant à la fraternité et la solidarité, elles sont certes des devoirs au
fondement de l’ordre social nouveau, mais il semble exclu d’en faire une source d’obligations légales
car, selon ces mêmes principes, le droit ne saurait contraindre quiconque à faire quoique ce soit ; la
loi n’a de légitime qu’à faire obstacle à ce qui nuit aux individus et à la collectivité, mais certainement
pas d’obliger quiconque à quoique ce soit.
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
Il en ressort en toute logique « …que personne ne peut se décharger sur autrui du poids de
son existence, des coups du sort ou des malheurs qu’il peut subir, sauf au cas où ils auraient été
causés par quelqu’un qui aurait enfreint la règle suprême de la coexistence des libertés. » (F. Ewald,
p 64). Et même s’il peut être reconnu que des causes non imputables à notre volonté ou à nos
actions puissent engendrer des accidents (maladies blessures, catastrophe, guerres…) allant à
l’encontre de notre bonne fortune, la responsabilité incombe à chacun d’avoir été ou non prévoyant :
Au premier rang des vertus figure la prévoyance, qui n’est que l’empire exercé sur notre propre sort.
La prévoyance est cette vertu, corrélative de la liberté, par laquelle l’homme cesse de vivre au jour le
jour, connaît l’avenir et sort de l’immédiateté de l’état de nature. C’est par elle qu’il lui est donné de
renverser à son profit le rapport de dépendance qui le lie primitivement à la nature, de s’affranchir des
caprices de la fortune, dégager son autonomie et sa souveraineté. 2
1.2.2. La laïcisation du mal
La philosophie libérale n’a pas pour autant évacué la question du mal, de son existence et de
sa nature : elle affirme ainsi de l’homme que... « Quoi qu’il lui arrive, victoires et défaites, il ne peut
les attribuer qu’à lui-même » (F. Ewald, 1986, p. 85). Celui-ci fait ainsi partie intégrante de l’ordre du
monde ; bien plus, il participe activement de celui-ci :
Le mal, dans la philosophie libérale, occupe une fonction providentielle. Il n’est pas question
d’entreprendre de le réduire définitivement. Non pas que ce soit une tache impossible, mais parce que
ce serait une faute. Le mal, l’insécurité, la souffrance, la misère ont une fonction dans l’ordre ; ils ont
une « mission » : provoquer leur propre éradication. 3
Position dont la dialectique subtile emprunte dans les faits à la théodicée, puisque « la possibilité du
mal est la condition inhérente à la liberté » comme l’imperfection du monde pouvait être chez
Leibniz inhérente à la Création elle-même. Etre un citoyen libre c’est être libre, aussi, d’être
1 F. Ewald (1986) : L’état providence, Paris, Grasset, p. 67.
2 Ibidem, p. 67.
3 Ibidem, p. 86.
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011