Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

changer selon nos caprices, que la nature doit être soumise à nos lois, et que, pour lui interdire un
tremblement de terre en quelque lieu, nous n’avons qu’à y bâtir une ville ? 1
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S’il serait sans doute très exagéré d’y voir les prémisses de nos modernes politiques d’urbanisme et
d’aménagement du territoire, ou encore de prévention des risques naturels, il n’empêche que l’on
trouve chez Rousseau les éléments d’une réflexion sur les modalités dont l’homme habite le monde
et un premier souci d’anticipation des dangers auxquels il s’expose à ne pas, au moins, tenter de se
prémunir, sinon de la Nature, du moins de son insouciance.
Sans quitter votre sujet de Lisbonne, convenez, par exemple, que la nature n’avait point rassemblé là
vingt mille maisons de sis à sept étages et que si les habitants de cette grande ville eussent été
dispersés plus également, et plus légèrement logés, le dégât eut été beaucoup moindre, et peut-être
nul. Tous eussent fui au premier ébranlement, et on les eût vus le lendemain à vingt lieues de là, tout
aussi gais que s’il n’était rien arrivé. 2
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
Kosselleck évoque à ce propos un changement dans le rapport de l’homme au temps : jusqu’au
milieu du 16 ième siècle l’histoire est celle des attentes, attente de la fin du monde sur le modèle du
Déluge notamment. Cette perception se modifie progressivement et au lieu de prophétiser l’advenue
de ce qui est déjà écrit, l’imminence répétée de la fin du monde telle qu’elle a déjà eu lieu, il s’agit de
prévoir l’avenir pour en modifier l’orientation par le progrès et la nouveauté. Et Walter d’ajouter :
Avec la profanisation, l’homme est seul, sans le secours de la Providence et face à son histoire. Il s’est
arrogé l’immense tâche de contribuer à l’éradication des calamités dont il prétend maîtriser le
processus et édulcorer la fatalité. 3
Le séisme n’a pas que détruit la capitale portugaise : un ordre du monde s’en est trouvé
également ébranlé, celui fondé sur la Providence divine et tel que la Théodicée s’était efforcée de le
penser dans son caractère paradoxal. S’il n’a bien évidemment pas suffi à lui seul à engendrer une
telle révolution (la philosophie des Lumières en constitua préalablement une étape essentielle), son
écho a été suffisamment fort pour qu’il fasse symboliquement date.
La fin de la théodicée inaugure un autre univers de significations pour lequel les événements qui
affectent l’homme, qu’ils soient heureux ou malheureux, s’inscrivent dans une nouvelle
représentation du monde fondée sur l’idée de lois naturelles qui, en elles-mêmes, ne sont porteuses
d’aucune intention. La nature, à la différence de Dieu, n’exprime aucun message à l’adresse de
l’homme, n’a aucune volonté à son égard : ni bienveillante, ni malveillante ; elle suit en quelque sorte
son bonhomme de chemin, sa logique propre, qui n’a que faire de ceux qui « l’habitent ». C’est à eux
de se prémunir contre ses désordres s’ils en sont dérangés et mécontents. Le « mal naturel ou
« physique » ne ressortit pas au « mal moral ».
Mais il faudra une longue et lente évolution pour qu’un autre ordre s’y substitue, sur des
prémices sensiblement différentes, que les 19 ième et 20 ième siècles vont s’attacher à élaborer et
formuler dans les domaines les plus divers. Car si la fin de la théodicée représente une rupture
1 F. Walter, p. 120-121.
2 J.-J. Rousseau : Lettre sur la Providence, in Lettres philosophiques, cité par Dupuy, p. 41-42.
3 F. Walter, p. 131.
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011