Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

506
reconstitution des faits : ce récit cherche à atteindre à une représentation commune, partageable (au
moins avec le praticien si le débriefing est individuel et avec le groupe s’il est collectif), mais qui
autorise en même temps toutes les versions et éprouvés singuliers. Cependant ceux-ci doivent
participer, en même temps qu’ils la constituent et l’alimentent, à cette version commune ou plus
exactement, partageable.
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
C’est à ce point de la réflexion sur le débriefing qu’une autre pratique du récit offre une
référence éclairante : les entretiens de témoignage.
La pratique du témoignage a son histoire (R. Waintrater, 2003) et l’on en trouve les premières
expressions modernes chez les rescapés de la guerre de 1914-1918. C’est « l’expérience
concentrationnaire » (M. Pollack, 2000) des camps d’extermination nazie et, après elle, des grandes
entreprises génocidaires qu’a connu le 20 ième siècle 1 , qui susciteront le plus grand nombre d’écrits,
notamment la « Shoah » 2 .
Longtemps rejeté par une conception de l’histoire privilégiant exclusivement l’archive, le témoignage
s’est vu accordé une place croissante comme source de connaissance historique précieuse à partir
des années 1980. Réalisé spontanément et de façon solitaire (particulièrement sous la forme
d’écrits), il a donné lieu de façon de plus en plus courante à des pratiques codifiées d’entretien
menées par des professionnels à des fins d’abord de recherche historique. Ainsi Waintrater
s’attache-t-elle a bien distinguer le témoignage de l’autobiographie :
Prenons la définition de l’autobiographie. Selon Lejeune, c’est « un récit rétrospectif en prose qu’une
personne réelle fait de sa propre existence, lorsqu’elle met l’accent sur sa vie personnelle, en
particulier l’histoire de sa personnalité. » Le témoignage répond à la première partie de cette
définition ; il s’agit bien d’un récit rétrospectif, généralement en prose, effectué par une personne
réelle à propos de sa propre existence. La deuxième partie de la proposition nécessite quelques
ajustements, Dans le témoignage, en effet, l’accent n’est mis sur la vie individuelle du sujet que pour
éclairer un propos plus général. Sa raison d’être réside dans sa valeur de document, qui vient instruire
une période, une activité ou, dans le cas qui nous intéresse, un événement extraordinaire qui fait du
sujet un témoin par le fait d’y avoir été mêlé. 3
Plus récemment encore, il a pu être utilisé dans le cadre de pratiques d’aide aux survivants de
génocides, dans des actions se voulant essentiellement restauratrices et/ou initiatrices de processus
judiciaires :
Il ne s’agit pas ici d’une simple remémoration mais d’un effort long et difficile de la part de la victime
pour s’arracher à la déliaison psychique dans laquelle elle se trouve plongée, comme le rappelle Jean
Gortais quand il affirme que l’évocation des scènes traumatiques, loin d’être un « enfermement
compulsif dans la factualité », a pour fonction de rouvrir la parole, en créant ainsi un « espace vital
entre la victime et son agresseur. 4
1 Rétroactivement le génocide arménien, puis les exterminations de populations entières au Cambodge, au
Rwanda, en ex-Yougoslavie…
2 Nous mettons ce terme entre guillemets dans la mesure où il est aujourd’hui controversé (voir, Dupuy, Petite
métaphysiques des tsunamis).
3 R Waintrater (2003), Sortir du génocide, p. 24-25.
4 R Waintrater, L’entretien de témoignage : un récit sous contrainte, p. 41.
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011