Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

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le matériel, avec force, précisément à ce qui a été relâché par l'effondrement des barrières et des
structures internes. En créant des liens avec ce qui existe déjà, en joignant ce qui fait irruption à un
trait ou à une fonction existante du psychisme, le moi tente de créer une fois de plus des structures
permanentes dans lesquelles son fonctionnement est possible. 1
Il faudrait ainsi ajouter à cette définition son envers et soutenir que ce qui fait trauma (ou plutôt
syndrome psychotraumatique), c’est la résistance à une pénétration, et non uniquement la
pénétration elle-même 2 ; ou encore, que c’est sur le mode de l’effraction que cette résistance tente
de se constituer. Au reste, l’effraction est une image qui se soutient d’une certaine représentation de
l’appareil psychique comme vésicule, dont la dimension métaphorique a été signalée par Freud,
probablement dans une assimilation non consciente du psychisme à ce que l’on supposait en être le
lieu principal, le cerveau, et son anatomie : comme lui, le psychisme serait, un corps entouré
d’enveloppes protectrices.
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
L’homme s’y découvre fini, au sens de la finitude : il y découvre une limite inhérente à sa
condition. Cette finitude n’est pas, sinon par métaphore, la mort, mais la découverte dans l’effroi ou
la panique d’avoir franchi sa propre limite, d’être passé sans s’en rendre compte dans une sorte d’audelà
de sa condition, d’un autre côté dont il ne soupçonnait pas même l’existence. La conscience de
cette limite ne naît pas de la rencontre d’un mur, d’une frontière, d’un quelconque point de butée,
mais de son au-delà, des effets de son franchissement. La limite survient dans l’après-coup d’avoir
été passée et elle réside non dans la perte de son illusion d’immortalité, mais dans suspension
toujours possible et irrémédiable de tout projet. Peut-être serait-il plus juste de parler de vacuité de
tout projet en tant qu’il engage l’avenir. C’est la possibilité d’advenir, de se projeter qui est
outrepassée, et la limite en cause est celle inhérente à tout projet de monde, au sens
phénoménologique. Tout projet est pari, pari sur soi, le monde des valeurs... ; d’où la tentation
létale, tentation de s’abandonner à l’absence de projet. Il n’est pas fortuit que V. Frankl (1959) ait
conçu, dans le prolongement de son expérience concentrationnaire, les « névroses noogènes »,
provenant de « l’absence de raison de vivre » (1959, p. 101).
La limite en cause n’est pas néant mais au contraire trop-plein de l’expérience de dérobement ou de
déchirement du monde ou, plus exactement, de notre impuissance à pouvoir encore le soutenir et le
maintenir dans son intégrité et sa cohérence ; et, à l’opposé d’un vécu de perte, il en résulte la
conscience douloureuse de ce qui n’est plus et ne sera plus jamais à travers les ruines qu’il a laissées.
L’on ne rencontre ainsi jamais le trauma mais ses retombées. Mais encore faut-il un cadre
particulier pour prêter à un certain type d’événement un tel pouvoir disruptif. « Parler trauma »
(comme on parle boutique) c’est déjà être dans un registre institutionnel de gestion des troubles,
postuler un trauma c’est initier une possible reconstruction : c’est une politique et à ce titre cela a
des effets, de même que récuser le pouvoir traumatique, en soi et pour soi, d’un événement en a
d’autres.
1 C. Garland (2001) : Comprendre le traumatisme, Editions du Hublot, Larmor Plage, p. 29.
2 Déjà, une fracture osseuse ne procède pas d’un autre mécanisme : il n’y a fracture que parce que l’os a
résisté… jusqu’à son point de rupture. S’il n’avait pas résisté, que serait-il advenu ? : il se serait désagrégé.
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011