Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

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majeure dans la pensée, il faudra, pour qu’elle se réalise et donne lieu au développement de
nouvelles épistémès, qu’un ensemble complexe d’évolutions dans le domaine des mentalités
collectives s’opèrent. Il consistera en une série de « dénaturalisations » et de déplacements que
l’abandon de la théodicée avait certes préparés, mais qui restaient entièrement à concevoir dans
l’ordre de notre espace socio-moral.
Du croyant au citoyen, du citoyen au genre, de l’individu à l’humain, de l’humain à l’ethnie, nous
allons voir que nous n’avons depuis cessé de parcourir nos catégories ontologiques pour les
dépositiver, c’est-à-dire les libérer des restes de la vision transcendantale qui les avait jusqu’à la
théodicée conçues. L’on pourrait reprendre ici les analyses de J. Ellul sur le passage du statut au
contrat 1 .
C’est ce long cheminement que nous allons dans ce chapitre sommairement nous efforcer de
retracer, concernant les domaines qui nous intéressent plus particulièrement parce qu’ils ont chacun
activement participé à la constitution de la victimité telle que nous la connaissons aujourd’hui.
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
1.2. Citoyenneté. Responsabilité
1.2.1. A chacun son lot
1.2.2. La laïcisation du mal
1.2.3. Le mal social. L’accident
1.2.4. Les principales figures de l’accident
1.2.5. L’Etat providence et la socialisation des risques
1.2.6. Prévenir
1.2.1. A chacun son lot
La catastrophe de Lisbonne a beau marquer la fin de la Théodicée, elle n’ouvre pas pour
autant immédiatement à une épistémè nouvelle. Certes, au moins pour les philosophes, le sort qui
échoit à l’homme n’est plus marqué du sceau de la Divinité et les maux qui l’affectent ne
ressortissent plus de la sanction morale. Mais les promesses de la Révolution telles qu’édictées dans
les deux textes fondateurs que sont La déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1791 et le
Code Civil de 1806 se sont en grande partie heurtés à la nouvelle raison dominante, la raison
libérale : à l’égalité entre citoyens affirmée par la Révolution, cette dernière oppose les principes de
la liberté et de la volonté individuelles et ce qui apparaît comme leur corollaire, la responsabilité de
chacun face à son sort :
Le principe de responsabilité désigne une règle de jugement qui est en même temps une règle de
justice. Cela tient à ce que l’attribution naturelle des biens et des maux apparaît, pour la raison
1 J. Ellul (1998) : Le contrat et l’alliance, In LM Villerbu (sous la direction de), Le contrat en sciences humaines
et dans les pratiques sociales et de santé, PUR, 1988, p. 28-33.
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011