Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

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de la « figure du sujet humain », dont notre individualité moderne est l’aboutissement. Son
émergence est contemporaine de l’affirmation du principe de la liberté individuelle comme nouveau
fondement de la citoyenneté et de l’affranchissement qu’elle exige du poids des contraintes
collectives qui caractérisaient l’ordre ancien. Paradoxalement, alors même qu’elle semblait pouvoir
dégager l’homme de ses anciennes oppressions, elle engendre une autre forme d’aliénation :
Cette image de la souveraineté du dedans correspond historiquement à une phase de compromis :
pour s’insérer dans le travail de contestation de l’ordre imposé du dessus, elle n’en suppose pas moins
secrètement l’appui de cette obligation d’appartenance que par ailleurs elle contribue à ébranler. De
sorte que l’advenue des individus émancipés se traduit en profondeur par la ruine des fondements de
la possession de soi. L’homme délié de l’assujettissement au collectif est l’homme qui va devoir se
découvrir intérieurement asservi. 1
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
Ainsi la folie, qui apparaissait jusqu’alors comme une forme radicale, extrême, de l’altérité, réintègret-elle
l’homme comme une possibilité inhérente à sa nature même. D’où la « découverte de
l’inconscient » (avec de multiples variantes terminologiques) que l’on trouve au cœur de cette
nouvelle modalité de penser l’homme, inconscient venant dire une intériorité fondamentalement
divisée, qui ne peut que s’échapper à elle-même. La liberté individuelle fondée sur la conscience et la
volonté, à peine affirmée au fondement de la société nouvelle, se découvre un adversaire d’autant
plus redoutable qu’il restera par définition à jamais inconnu. Bien avant la psychanalyse, ce
paradigme s’est formé à partir des connaissances scientifiques nouvelles relatives aux origines de
l’homme, à son organisation somatique et aux lois réglant son activité (M. Gauchet, 1992). La
psychopathologie naissante y a également contribué à partir de l’étude des névroses, sur les bases
d’abord de l’étude des phénomènes hypnotiques et somnambuliques (H. F. Ellenberger, 1994).
Les sciences humaines pouvaient dès lors prendre la place laissée grandement vacante par
les sciences morales. De là tenons-nous en grande partie notre fascination collective pour la
« réalité » psychique :
Au lieu d’une âme inséparable de la notion de péché, une nouvelle catégorie désigne le dedans de la
personne : l’esprit, la psyché, le mental, bref, l’intériorité cachée, dissimulée, mais manifestant son
existence par des signes multiples, Sacrée comme l’âme, c’est un tabou pour les modernes qui ne
peuvent la manipuler sans risque. L’intériorité est une fiction qu’ils ont fabriquée pour dire ce qui se
passe à l’intérieur de nous. Mais cette fiction est aussi une vérité : nous y croyons comme d’autres
croient en la métempsychose ou au pouvoir magique des ancêtres. 2
S’ouvrait ainsi l’histoire du sujet et de la subjectivité, dont l’exploration détaillée déborderait très
largement notre propos.
Venons-en immédiatement à ce qui apparaît comme l’une des conséquences récentes de ce
primat accordé au sujet, et qu’Ehrenberg a dénommé « la fatigue d’être soi ». Il s’interroge :
1 M. Gauchet (1992) : L’inconscient cérébral, p. 13-14.
2 A. Ehrenberg (1998) : La fatigue d’être soi. Dépression et société, Odile Jacob, Paris, p. 17-18.
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011