Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

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D. Scotto di Vettimo quant à elle, évoque son expérience comme étant fondamentalement
paradoxale, car elle « permet à la fois de se maintenir comme sujet » et « à la fois ramène celui qui la
subit à une impossibilité de la refouler » (p. 29). Elle ajoute :
D’un point de vue génétique, l’histoire de l’apparition de la honte se décompose en deux temps : le
temps du traumatisme serait vécu sans que n’apparaisse de vécu de honte. Le modèle classique d’un
tel vécu est l’événement traumatique en tant que tel ; l’apparition de la honte surviendrait dans
l’après-coup, lorsque –dans la pénombre psychique- le sujet se remémore les faits. Tout se passe
comme si, tourné vers lui-même et ressassant la situation traumatique, il essayait de l’inscrire dans
son expérience psychique. Enfermé dans des images -déjà morbides- qui dévoilent le spectre du futur
trauma, le sujet est réduit au silence, au vide de la pensée et à un étrange sentiment de paralysie
interne. Face à cette réalité ressentie de plus en plus insupportable, l’apparition de la honte dans
l’après-coup marque une tentative conjointe de penser le trauma et de continuer à s’éprouver comme
sujet… Or, c’est précisément dans cette dynamique d’apparition de la honte qu’il est capital d’y
comprendre la tentative du sujet d’une réappropriation de sa subjectivité. 1
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
Dans ce second temps, la honte permet au sujet de se ressentir honteux, d’où une « honte de la
honte ».
Quant à Ciccone et Ferrand, ils font la même observation : « La honte signe un rejet hors de la
communauté mais elle est aussi, en contrepoint, ce qui permet de renouer le lien intersubjectif » (p.
72).
C’est ce que S. Amati avait déjà relevé au long du processus thérapeutique avec des sujets torturés :
Je considère que les sentiments de honte sont un autre signal de la résistance que le moi oppose à la
corruption qu’on a voulu lui imposer […] Dans ces processus psychothérapeutiques, les sentiments de
honte apparaissent quand le patient est en train de sortir de sa symbiose avec le monde
concentrationnaire qui l’a occupé, au moment où le patient récupère le sentiment de pouvoir choisir
son propre comportement et se rendre à l’évidence des aspects de sa propre passivité, d’avoir accepté
ce qu’il ne voulait pas. 2
Et elle poursuit :
Dans des processus thérapeutiques de longue durée, j’ai perçu l’existence de « paliers » dans
l’élaboration de la honte, comme si, progressivement, certains sentiments de honte intolérable
laissaient place à d’autres sentiments de honte intolérables. A mesure que chaque expérience est
élaborée et située dans son contexte particulier, on voit surgir d’autres niveaux de l’expérience
pénible que l’on a essayé de refouler. Les « paliers de la honte » sont propres à chaque patient et
dépendent de la structure de sa personnalité et de sa hiérarchie de valeurs propres. Les sentiments de
honte qui surgissent en premier sont ceux qui sont liés à la « perte de la face », à la perte de l’image
qu’on s’est donnée de soi-même dans le contexte social naturel : par la suite se dévoile la honte
devant les situations honteuses pour lesquelles le Moi de la victime n’avait pas d’anticipation ou
prévision possible. 3
On le constate, toutes ces propositions soulèvent un même problème : celui de rendre
compte de ces deux dimensions, honte tragique et honte rédemptrice, honte éprouvée et honte non
1 Scotto Di Vettimo, op cit,, p. 171.
2 Silvia Amati (1989) : Récupérer la honte, In J. Puget, R. Kaës et coll., Violence d’état et psychanalyse, Paris,
Dunod, p. 118.
3 S. Amati , op. cit., p. 120-121.
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011