Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

53
emblématiques de l’époque, c’est semble-t-il « toute l’Europe lettrée qui a disserté sur Lisbonne » (F.
Walter, 2008, p. 119).
Parce qu’il exprime avec force les interrogations de son époque, l’histoire a surtout retenu de
Voltaire son poème paru en 1856, Poème sur la destruction de Lisbonne, où, dans une attaque
frontale de la théodicée leibnizienne, il met en cause l’injustice d’un Dieu pouvant ainsi frapper sans
raison des innocents :
Aux cris demi-formés de leurs voix expirantes,
Au spectacle effrayant de leurs cendres fumantes,
Diriez-vous : « C’est l’effet des éternelles lois
Qui d’un Dieu libre et bon nécessitent le choix ? »
Diriez-vous en voyant cet amas de victimes :
« Dieu s’est vengé c’est le prix de leurs crimes » ?
Quel crime, quelle faute ont commis ces enfants
Sur le sein maternel écrasés et sanglants ? 1
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
Mais c’est semble-t-il pour n’y substituer aucune raison ou tentative d’explication : le mal n’a aucun
sens sinon celui qu’on lui accorde et c’est avec cela que doit composer l’homme, avec les souffrances
que ce non-sens fait naître en lui. Avec Voltaire c’est une forme de fonctionnalisme de l’existence du
mal qui est rejetée, cette lecture de l’histoire qui justifie les événements par ce à quoi ils conduisent,
et que, dans la célèbre tirade de Pangloss à Candide, il s’amuse à caricaturer :
Tous les événements sont enchaînés dans le meilleur des mondes possibles : car enfin si vous n’aviez
pas été chassé d’un beau château à grands coups de pied dans le derrière pour l’amour de
mademoiselle Cunégonde, si vous n’aviez pas été mis à l’Inquisition, si vous n’aviez pas couru
l’Amérique à pied, si vous n’aviez pas donné un bon coup d’épée au baron, si vous n’aviez pas perdu
tous vos moutons au bon pays d’Eldorado, vous ne mangeriez pas ici des cédrats confits et des
pistaches.
Rousseau répondit par une lettre dans laquelle il développa une longue réflexion sur
l’irresponsabilité des hommes, Lettre à Monsieur de Voltaire du 18 août 1756, et publiée l’année
suivante, à laquelle Voltaire répondit indirectement dans Candide (Dupuy, 2005).
Quels arguments oppose-t-il à Voltaire ? Il impute à l’homme non seulement le mal moral mais aussi
l’essentiel du mal physique qui ne tient, hormis la mort, qu’à son agitation et son imprévoyance. Car
si le mal physique ressortit à l’ordre naturel du monde, il appartient à l’homme de s’en prémunir, en
cessant d’abord de croire qu’il est l’innocente victime de ses caprices. Ce qui suggère à F. Walter le
commentaire suivant :
L’intuition rousseauiste constitue assurément une rupture dans la perception du risque. Elle nous
projette dans une période nouvelle, non pas en déplaçant unilatéralement vers l’humain la recherche
des éléments d’explication du mal quel qu’il soit, mais en mettant en évidence les interactions qui
enserrent nature et société. Ce n’est plus Dieu qui punit, mais c’est la frénésie des interventions
humaines dans le monde, qui devient contre-productive lorsqu’elle met en péril des équilibres
naturels. « Je ne vois pas, écrit le philosophe, qu’on puisse chercher la source du mal moral ailleurs
que dans l’homme libre, perfectionné, partant corrompu », alors que le mal physique est inhérent à la
création. L’homme n’y a prise, à moins de prétendre, explique Rousseau, « que l’ordre du monde doit
1 Cité par Dupuy (2005) : Petite métaphysique des tsunamis, Seuil, Paris p. 50.
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011