Le travail psychique de victime: essai de psycho-victimologie

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Aujourd’hui encore, ces questions suscitent des positions fortes, comme en témoigne la polémique
récente qu’a provoquée une exposition publique conçue autour des 4 photographies prises
clandestinement d’Auschwitz par des déportés appartenant sans doute aux Sonderkommandos, ces
équipes de déportés chargés de « travailler » aux fours crématoires (G. Didi-Huberman, 2003). Les
débats sont ainsi loin d’être clos quant à la légitimité de toute tentative de représentation de ce que
furent les camps et de l’éventuelle forme que l’on peut lui donner.
Il fallait bien pourtant tenter de trouver de nouvelles formules à même d’appréhender,
malgré tout, quelque chose de ce qui semblait ne pouvoir ressortir à aucune catégorie de
l’entendement et de la morale.
1.4.2. La naissance de l’humanité
tel-00658758, version 1 - 11 Jan 2012
L’une est juridique et invente un crime nouveau, le « crime contre l’humanité », tant les
catégories usuelles du droit ont semblé totalement dérisoires pour qualifier une œuvre criminelle
d’une telle envergure mais surtout d’une telle nature. La question était de déterminer l’objet de
l’intention criminelle, à quoi elle avait été attentatoire, et quelles valeurs à la démesure de son projet
il était possible d’y opposer.
Un crime nouveau est né de ces tentatives, à la définition balbutiante. Il apparaît avec le Procès de
Nuremberg en 1945 et vise « l'assassinat, l'extermination, la réduction en esclavage, la déportation,
et tout autre acte inhumain inspirés par des motifs politiques, philosophiques, raciaux ou religieux et
organisés en exécution d'un plan concerté à l'encontre d'un groupe de population civile »
(Wikipedia).
Ainsi est née l’Humanité, dans une acception juridique qui ne vise pas à spécifier les caractéristiques
de l’espèce humaine, mais à affirmer une forme de citoyenneté commune à tous les êtres humains,
hors toutes appartenances : une condition transcendant toutes les conditions ; des droits et une
justice s’appliquant à tous, au-delà de toutes les formes de différences.
1.4.3. L’impératif de témoignage
En apparence à l’opposée de cette tentative axiologique de mise en forme juridique de
l’impensable, s’affirme au long du 20 ième siècle, comme une nécessité intérieure autant qu’un devoir
à l’égard d’autrui, une modalité nouvelle de « survivance » à l’expérience vécue de « l’inhumain » : le
témoignage. Sans doute nul autre que R. Antelme a su en restituer l’urgence et le besoin impérieux
auxquels il obéit :
Il y a deux ans, durant les premiers jours qui ont suivi notre retour, nous avons été, tous je pense, en
proie à un véritable délire. Nous voulions parler, être entendus enfin. On nous dit que notre apparence
physique était assez éloquente à elle seule. Mais nous revenions juste, nous ramenions avec nous
notre mémoire, notre expérience toute vivante et nous éprouvions un désir frénétique de la dire telle
quelle. Et dès les premiers jours cependant, il nous paraissait impossible de combler la distance que
Pignol, Pascal. Le travail psychique de victime : essai de psycho-victimologie - 2011