Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica 19.pdf - Bibliotheca ...

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nesse vegliare affinchè le donne stes-
sero nelle chiese colla debita divozione.
Plinio il giovane, in una
delle sue lettere a Trajano, fa in-
tendere a questo principe, che avea
messo alla tortura due diaconesse,
cui egli appella ministrae, e ciò fe-
ce per iscoprire la condotta dei
cristiani. S. Epifanio de fide, I. HI,
V, ad Haeres. 79, che descrive gli
oftìzi delle diaconesse, dice eh' erano
dal vescovo consagrate al Signore
colla imposizione delle mani,
accompagnata da certe orazioni. Il
p. Lupo, nel suo Commenlario sopra
i Concitiì 3 dice, che le diaco-
nesse si ordinavano colla imposizio-
ne delle mani ; il concilio di Trul-
lo si serve della parola greca im-
porre le mani per esprimere la
consagrazione. Nondimeno il Baro-
nio, all' anno 34, n. 288, nega, che
alle diaconesse s'imponessero le ma-
ni, e che si usasse di qualche cerimo-
nia per consagrarle, e si appoggia
sul can. 19 del concilio Niceno, che
le mette nelT ordine dei laici, o
secolari, dicendo espressamente, che
non s'imponevano loro le mani.
Tuttavolta si ha dal concilio di
Calcedonia citato, la prescrizione
che si ordinassero nell' età di qua-
rant' anni, e non prima. Sino allo-
ra non erano state ordinate che di
sessanta anni, come prescrive s.
Paolo nella menzionata sua episto-
la, e come si può vedere nel JYomocanone
di Giovanni Antiocheno,
in Balsamone, nel Nomocanone di
Fozio, nel codice Teodosiano, e in
Tertulliano , De Velandìs vergini-
bus. Questo medesimo scrittore, nel
suo trattato ad uxorem, 1. I, v.
7, parla delle donne che avevano
ricevuto l'ordinazione nella chiesa,
e che per certe ragioni non potevano
più maritarsi. Prima doveva-
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no essere state vedove, ma poi si
ammisero tra le diaconesse anche
delle vergini consagrate a Dio, ov-
vero fra le vedove che avessero
fatto professione di pietà, e voto
di castità. Il detto concilio Niceno
mette le diaconesse tra i laici, ma
nel grado del clero, cioè delle persone,
che servivano la chiesa. Però
la loro ordinazione non era sagra-
mentale, ma una cerimonia ecclesiastica.
E siccome le diaconesse da
ciò presero occasione d' insuperbir-
si, il concilio di Laodicea proibì,
che in avvenire fossero consagrate.
Parimenti il primo concilio di O-
ranges, dell'anno 44 'j proibì di
ordinarle, ed ingiunse a quelle, che
erano state ordinate, di ricevere la
benedizione coi semplici laici. Anche
al presente si trovano neh' eucolo-
gio de' greci le cerimonie, che si
facevano nella benedizione delle
diaconesse. Matteo Blastare osserva,
che l' atto di ricevere una diaco-
nessa è quasi lo stesso con 1' ordi-
nazione di un diacono. Nella chie-
sa greca le diaconesse si conservarono
più lungo tempo che nella
latina, ed in Costantinopoli ve ne
erano ancora alla fine del secolo
XII. Il Macri dice, che poscia dia-
conessa fu chiamala fra' greci la
moglie del diacono, la quale veni-
va in chiesa onorata, col prendere
fra le donne il luogo più degno.
Ad esse non era lecito ornarsi con
oro, e gemme, portando sul capo
un candido velo. Rare volte la
diaconessa usciva di casa nella ve-
dovanza, e se passava a seconde
nozze, veniva derisa, ed abborrita
da tutte le donne, restando priva
dei privilegi che godeva.
Il Galletti, Del primiceio p. 109,
riporta che nell'Ordine IX presso il
Mabillon, si parla del tempo in cui