Barão

A Igreja Católica vem ao longo do tempo influenciando na política de governos e Estados. No século
XX contudo, sua atuação apresenta uma característica peculiar. Afora os ―cristãos primitivos‖, ou seja,
após a Igreja Católica ter-se consolidado como instituição regular na sociedade, sua atuação política
esteve restrita a influência, manipulação e controle direto de reis e governantes, ações exercidas nos
mais diferentes tipos de governo e executadas pelo alto clero. Porém, como comentado anteriormente,
no século XX, mais precisamente no pós guerra, ocorreu uma transformação no seio da Igreja Católica
que lhe proporcionou uma nova linha de atuação, não em substituição a sua atuação tradicional acima
citada, mas somando-se a ela, apesar dessas atuações serem muitas vezes contrárias. Esta nova
postura consistia na ação de bispos e padres de uma ala progressista da Igreja Católica junto as
camadas populares e oprimidas, não só com o trabalho de evangelização, mas de conscientização
política e social, procurando muitas vezes, de forma até mesmo revolucionária, a libertação material
das classes oprimidas.
Sobre este tema destacam-se duas correntes de pensamento histórico que procuram entender esse
novo posicionamento da Igreja. Uma dessas correntes ligada a História Política Tradicional, procura
centrar nas figuras do Papa João XXIII e do Papa Paulo VI a responsabilidade pelas transformações.
Para este seguimento, o ato de convocação do Concílio Vaticano II realizado pelo Papa João XXIII ( o
Papa dos pobres) foi o estopim de todo processo de transformação da Igreja Católica; com a morte
deste e a ascensão do Papa Paulo VI e suas intervenções diretas nos trabalhos do Concílio, Paulo VI
transforma-se na figura central e mais importante de todo processo de transformação. Na América
Latina, principal local onde as teorias transformaram-se em práticas, a análise deste grupo de
historiadores compreendem a Reunião dos Bispos em Medellin (1968) como o equivalente, no âmbito
da motivação das transformações, ao Concílio Vaticano II. Pode-se dizer que este grupo de
pensadores entendem que as transformações ocorreram de forma gravitacional, ou seja, do alto para
baixo, e teriam sido arquitetadas e executadas por indivíduos. Esse grupo de historiadores também
possuíam um elo de ligação com a Igreja Católica, pode-se citar como exemplo as obras de Michael
Chinigo, Rudolf Fischer Wollpert, Daniel Rops e Mons. Francisco Bastos 19
Uma outra corrente de pensamento que, apesar de não desmerecer a importância das figuras dos
Papas e de alguns bispos, compreendem o processo de forma diferente. Este grupo entende o Concílio
Vaticano II e a Reunião dos Bispos em Medellin como instrumentos que serviram para legitimar e
legalizar as transformações que já estavam ocorrendo dentro da Igreja Católica e das comunidades
19 A visão de primacia dos Papas no processo histórico relacionado ao Concílio Vaticano Ipodem ser encontradas em:
ROPS, Daniel. Vaticano II. O concílio de João XXIII. Trad. Madalena de Castro. Porto: Livraria Tavares Martins, 1962;
BASTOS, Mons. Francisco. Abusos e erros sobre a fé à sombra do Vaticano II. São Paulo: Edições Loyola, 1980;
CHINIGO, Michael (Org.) Os ensinamentos de João XXIII. Trad. Pe. José Marins. São Paulo: Melhoramentos, 1965 e
WOLLPERT, Rudolf Fischer. Léxico dos Papas. Trad. Antônio Estevão Allgayer. Petrópolis: Vozes, 1991.
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