Barão

os historiadores Antonio Rodrigues e Francisco Falcon organizam em ―Tempos Modernos‖ uma
narrativa sobre a visão interpretada e vinculada a respeito do moderno. Deste modo, os autores
mostram:
A noção de moderno está muito longe de constituir um verdadeiro conceito.
Praticamente, dado o sentido dessa palavra em seu nível denotativo, cada época
tende a assumir-se corno moderna em relação à(s) época(s) anterior(es). Desse
modo, não há urna época que possa ser identificada como moderna por definição,
ou seja, que exclua as demais do direito à modernidade. Por mais que se tenha
escrito sobre o caráter moderno da Idade Moderna, não podemos esquecer que
também os nominalistas medievais propuseram uma via moderna em oposição à
tradicional via antiqua, nem tampouco que os humanistas se consideravam
modernos, tal como, no século XVIII, se sentiam também os modernos em duelo
com os antigos. 12
A modernidade se torna inevitável, graças à constituição de uma memória histórica que tem
como referências os processos sociais, o desenvolvimento das ciências e das técnicas, contribuindo
para a evolução acelerada dos movimentos artísticos, urbanísticos e das forças produtivas.
Profundas transformações culturais, econômicas e políticas ocorreram entre o final do século XIX
início do século XX. Neste último surgi novos hábitos e costumes, se firmava a modernidade e com ela
surgia a imagem de um admirável padrão consumo, o qual: ―Possibilitou ao homem avanço técnico –
científico urbanístico e mental‖ 13 . Todavia, este século é marcado por conflitos de guerras, criando um
cenário sombrio, nebuloso e melancólico desse tempo histórico.
A constituição política do estado moderno originou movimentos 14 dos quais teve como princípio a
gêneses da razão. Modernidade uma experiência em si, na qual abre novas fronteiras intelectuais e de
ordenamento das paisagens naturais. Devido à secularização a modernidade promove um pensamento
individualista, que substitui para a sociedade Deus como princípio de julgamento moral. A idéia de que
a sociedade é fonte de valores naturais das qual o bem é o que for útil à sociedade e o mal é o que
impede a sua integração e a sua eficácia. Este é um elemento essencial da modernidade nas quais
deixa de se submeter à Lei Divina e, entrega-se a interesses pessoais 15 e coletivos.
Maria L. Ioriatti 13ª reimpressão, São Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.15.
12
FALCON, F. J. C. Tempos modernos: a cultura humanista. In: RODRIGUES, A. E. M.; FALCON, F. J. C. (Org.).
Tempos Modernos: ensaios de história Cultural. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000, p.23.
13
FRANÇA, J. L; APARÍCIO, L. R. Novos Hábitos: espaços sociais e moda feminina na Bélle Époque. In: DIALOGUS.
Ribeirão Preto, v.1, n.3, 2007, p.330.
14
―Na poesia de Baudelaire, a velocidade exprime uma experiência frenética; o cidadão urbano, homem ou mulher, vive
apressado, quase histérico. Realmente, no século XIX, a rapidez assumiu uma característica diferente em virtude das
inovações técnicas introduzidas nos transportes, a fim de dar maior conforto ao viajante‖. Ver: SENNETT, R. Individualismo
Urbano. In: ______. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilização ocidental. 3 ed. trad. Marcos Aarão Reis, Rio de
Janeiro: Record, 2003, p.273.
15
Esse homem Moderno órfão da natureza e de Deus, impossibilitado de conhecer algo externo, pode ser
interpretado com justa razão, como um processo de interiorização da barbárie, pois o que é a barbárie senão a
dissociação do ser? O bárbaro não está mais do outro lado do muro contido pelas fronteiras da razão ou da
Jorge Luiz de França 125