Barão

O terceiro ponto é sobre a característica libertaria que possui a teologia formulada na América Latina
no século XX, e que possui como base o pensamento do povo com todo uma concepção
revolucionária, como se pode observar nas palavras de Irarrazaval:
Da mesma forma que existe uma arte mais própria do pobre, ou uma medicina popular (que costuma ser mais
eficaz que as consultas médicas), ou uma modalidade de trabalhar e de conviver característica das massas
populares e, ao mesmo tempo, contestadora com relação as formas vigentes, existe também uma sabedoria da
fé na história dos oprimidos. Esta, e não o tipo de erudição da classe alta, tende a ser a atividade teológica mais
representativa da comunidade eclesial e mais fiel à Palavra de Deus. 22
Portanto, para os historiadores e pensadores do CEHILA, a religião no século XX se transformou de um
instrumento de dominação em um instrumento de libertação, mas só conseguiu tal façanha devido a
natureza popular que inspirou seus teólogos.
O trabalho do historiador Samuel Silva Gotay apresentará algumas modificações teóricas que somados
as idéias do grupo do CEHILA ajudam a compreender o porquê e como ocorreram as transformações
da Igreja.
Segundo Gotay, a teologia tradicional estava fundamentada no idealismo greco-romano sendo
embasada em uma concepção dualista da realidade e da história, ou seja, o mundo estava dividido
entre o bem e o mal, o corpo e a alma, o sagrado e o profano, e entre dois tipos de história, uma
história natural e outra da salvação:
...a visão platônica do mundo e da história, que tanto influenciou a explicação teológica da fé nesta época
helenista de deterioração intelectual e sincretismo ideológico, é de caráter metafísico e idealista. Essa
cosmovisão caracteriza-se pela espiritualização da realidade
material. O platonismo aponta a matéria como a causa da quedo da alma. Esta pertence ao mundo das idéias
puras. Daqui que a matéria e a história sejam vistas num plano inferior e negativo. Nesse topos uranos ou
mundo supercelestial das idéias, encontra-se o ser real de todas as coisas, as essências, gênese da realidade
objetiva e histórica. Ale se encontra a verdade sobre tudo o que existe já predeterminado absolutamente em sua
universalidade e eternidade de todas as suas possibilidades. A história é uma cópia corrupta da realidade
celestial, é uma sombra borrenta. 23
Esta visão dualista da história serviu durante muito tempo para justificar e acomodar as desigualdades
sociais, pois só no plano celestial é que todos teriam fartura e seriam iguais perante Deus. Esta idéia
que perpassou toda a trajetória das religiões cristãs, apesar da tentativa dos tomistas introduzirem o
materialismo essencialista de Aristóteles com São Tomáz de Aquino, o que esbarrou no dogma do
predeterminismo de Deus sobre todas as coisas.
Para Gotay, os militantes cristãos que surgiram no século XX na América Latina, fruto de um processo
histórico específico, passaram a enfrentar uma crise ideológica: Como associar a militância
22 ibid. p.367.
23 GOTAY, Samuel Silva. O pensamento cristão revolucionário na América Latina e no Caribe. Trad. Luiz João Gaio.
São Paulo: Paulinas, 1985, p. 67/68.
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