Barão

comparação evolutiva étnica entre os países forma a sistematização do folclore no âmbito nacional e
também internacional (MAGALHÃES apud CASCUDO, 1967).
Para Luís da Câmara Cascudo, a universalidade dos elementos forma o cotidiano do Homem e
seu folclore. O folclore é uma cultura popular, viva, útil, diária e natural e seus elementos são
gradativamente substituídos por outros, mas sem acabar com as características antigas. Para o autor,
a autenticidade do folclore está na colaboração sutil do Homem para a integração constante na
consciência coletiva nacional. O alcance da universalidade do folclore está na sua constante repetição
e readaptação de acordo com o ajustamento de seus elementos a cada localidade. Para Cascudo, o
Homem nasce e vive mergulhado na cultura de sua própria família, amigos e das relações contínuas e
íntímas de seu mundo afetuoso e esta vivência a responsável pela formação da cultura popular e por
outro lado; há a cultura letrada, oficial, localizada e representada pela Escola e demais entidades
eruditas que determinam o vocabulário e o exercício mental da vivência cotidiana. Contudo, folclore e
cultura letrada são duas forças que convivem harmoniosamente na mentalidade do Homem.
Ainda para o autor, as influências recebidas pelo folclore brasileiro são primordialmente da
cultura africana. Cascudo aborda as danças e músicas brasileiras e constata em seus estudos que os
elementos culturais africanos persistiram livremente através dos séculos no Brasil, mas os elementos
indígenas foram absorvidos com o passar dos tempos pelo contato português, sem deixar elementos
significativos nos dia de hoje.
Por fim, para ele; os fatos folclóricos (juntamente com a mentalidade, com a percepção do
indivíduo às manifestações folclóricas, através da tradição e da oralidade) se transformam em fatos
coletivos.
Para Américo Pellegrini Filho, assemelha-se às concepções de Luís da Câmara Cascudo em
relação às mudanças que ocorreram no século XX. Para ambos, estas transformações fazem parte da
dinâmica sócio-cultural em que o Folclore está inserido. Resta ao pesquisador verificar e vislumbrar
como se formam as manifestações folclóricas diante de tais modificações e como elas serão durante o
século XXI.
Para o autor, diferentemente dos teóricos analisados acima, a oralidade e o anonimato nem
sempre são características condicionais para a presença do fato folclórico: Pode acontecer de um fato
passar para o uso e aceitação coletiva, fazendo com que a autoria se perca no processo de difusão,
contudo, tanto o individual, quanto o grupo podem ter aceitação coletiva; pois a simples identificação do
autor não tira o caráter folclórico da manifestação. Já quanto à questão da oralidade, Américo Pellegrini
Filho a descarta como única forma de manifestação folclórica, pois a contemplação da escrita também
faz parte da cultura popular: a exemplo da literatura de cordel, pasquins, orações escritas, dentre
outros. Porém, o autor acrescenta como um elemento principal para a formação do folclore o caráter de
7