Barão

funcionalidade: Semelhantemente à Maria Isaura Pereira de Queiroz, Pellegrini Filho acredita que, a
partir do momento em que a cultura se transforma, a própria função social do folclore se modifica.
Percebe-se portanto, a divergência dos autores quanto à questão da utilização do método
para entendimento do Folclore, as diferenças teóricas em relação à origem e influência do folclore
brasileiro, bem como, a utilização das características principais que compõem esse mesmo folclore.
Além de todas essas discordâncias, uma se faz fundamental para a continuidade desta pesquisa: As
divergências teóricas em relação às transformações folclóricas no século XX e sua insubordinação ao
pensamento da racionalidade e desencantamento do mundo contemporâneo. Porém, para que se
compreendam melhor estas transformações nas manifestações folclóricas, é necessário fazer uma
pesquisa que contemple a História de Olímpia – SP, o entendimento do Festival de Folclore de Olímpia,
bem como um estudo que abranja a percepção popular em relação ao referido Festival.
1.3 – A questão da fenomenologia e o conceito da percepção social
A Fenomenologia 598 consiste numa teoria formada por Alfred Schutz, sob influências de
Husserl e Weber. Nela se encontra a abertura aos estudos microssociológicos, a enfatização do mundo
da vida cotidiana, as interações face-a-face, a valorização dessas interações na negociação e
atualização das normas sociais. A Fenomenologia é entendida como um conjunto de relações
interpessoais e de atitudes pessoais que são reproduzidas na vida cotidiana. Essa teoria propaga a
existência de estruturas subjetivas que intervem nos atos de percepção e enfatiza que a realidade só
tem sentido na consciência.
Expressões como ―redução transcendental‖ e ―mundo da vida‖ e ―intersubjetividade‖ foram
profundamente utilizados na Fenomenologia. A redução transcendental consiste na suspensão do juízo
sobre o mundo. Ela opta pela presença da subjetividade, mas não exclui o mundo exterior. Já o mundo
da vida consiste no mundo intersubjetivo comum a todos nós, no qual há um interesse exclusivamente
prático e o mundo existe em cada momento da vida do sujeito, visto exatamente como na realidade
cotidiana: ou seja, o mundo da vida é o mundo de valores e do senso-comum. Assim sendo, a
intersubjetividade significa o envolvimento entre os sujeitos. Nesta perspectiva, a realidade só é
entendida de acordo com os indivíduos que chegam a um entendimento comum e que colocam de lado
598 Ver sobre Fenomenologia, CORREIA, João Carlos. Fenomenologia e teoria dos sistemas: Reflexões sobre um encontro
improvável. Revista Filosófica de Coimbra, n° 23, vol.12, Março de 2003.
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