Barão

A transformação acelerada do modo-de-produção capitalista a partir da Revolução Industrial,
primeiramente nos paises centrais e por fim, nos países periféricos. No Brasil especificamente, esta
industrialização e urbanização se deu em grande parte, pelo cultivo do café como produto de
exportação. De acordo com Celso Furtado, a partir de 1830 o café se transforma no principal produto
da economia brasileira, ganhando nova dinâmica a partir da introdução do trabalho livre 606 . Com a
presença do trabalhador livre (composto principalmente por imigrantes vindos de diversas partes do
mundo), o latifúndio não era capaz de produzir mais tudo o que o trabalhador consumia. Essas
necessidades passaram a ser satisfeitas fora das fazendas de café, criando assim, a abertura de um
mercado consumidor e produtor interno. Com a crise de 1929 passou a existir uma dificuldade na
importação do café, contudo, com a conseqüente proteção governamental ao produto cafeeiro, houve a
possibilidade de conservar os bancos e o comércio que dependiam do café. Assim, ainda de acordo
com Celso Furtado, gerou-se uma indústria de substituição de importações, passando o Brasil, de uma
economia totalmente agrária e exportadora para uma economia urbana e industrial um pouco mais
desenvolvida. Assim, dessa maneira ―truncada‖, a indústria no Brasil foi formada.
Com o crescimento cada vez maior da industrialização e da urbanização houve modificações
profundas no contexto global do século XX, tanto nos países centrais como nos países periféricos:
Transformações nas organizações políticas, econômicas, nas ideologias, modos de pensar, agir e
sentir, inclusive na própria cultura e religiosidade da sociedade.
Alguns autores diante das transformações industriais e urbanas propagaram a idéia da
existência de uma sociedade mergulhada na racionalidade, no cientificismo. Alguns, tais como João
Alfredo de Freitas, pensavam que quanto menos erudito um povo, maior sua aceitação às crenças
populares e ao imaginário e na medida em que a ciência moderna surge, ela se fortalece e
conseqüentemente acaba com as explicações religiosas e com a crença popular. O ápice da evolução
para estes autores seria o fim da presença imaginativa da sociedade e o fortalecimento da
racionalidade moderna.
Outros autores, porém, sentem uma lamentável perda da cultura popular para uma sociedade
cada vez mais industrializada e urbanizada. Verifica-se um descontentamento com o aparecimento da
urbanização e industrialização. Max Weber, por exemplo, trata da questão do ―desencantamento do
mundo‖: Para ele, a cidade moderna é profana e desencantada, prescinde do apelo ao mítico. Suas
instituições, seus governos, mercados, escolas, meios de comunicação, enfim, tudo é não-religioso.
Não há, na visão de Weber, um espaço indispensável para o imaginário e para o mítico nos mais
importantes momentos da vida cotidiana. O modelo ideal do novo homem e da nova mulher da nova
cidade é um modelo não-mítico, onde o comportamento esperado é sempre o fundado na razão.
606 FURTADO, Celso. Formação econômica do Brasil. 24ª edição. SP: Cia Editora nacional, 1991.
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