Barão

Barata564 defende que dentro do Estado Absoluto, as lojas maçônicas utilizavam-se do ―véu‖ do secreto
para abrigar um poder indireto exercido pela burguesia. Em suas palavras:
O secreto criava um novo gênero de comunidade, onde o ‗mistério‘ era o cimento da fraternidade e uma forma de
educação moral, forjada no compromisso fundamental de guardar segredo. Ao rejeitar a realidade política externa, por
considerá-la a negação da posição moral interna do mundo das lojas, a maçonaria assumia uma ação política indireta.
Portanto a principal função do secreto era dissimular as conseqüências políticas dos procedimentos morais de oposição
ao Estado absoluto. 565
No Brasil, se processaram algumas particularidades em relação a esse viés mais indireto da posição
política assumida na França e na Inglaterra. Aqui desde o princípio as lojas maçônicas aderiram não só ao
ideário ilustrado como também se propuseram ser o principal veículo de difusão do mesmo. Tomemos
como exemplo o caráter nitidamente emancipacionista da maçonaria que de pronto declarou-se contra a
metrópole e as relações coloniais. Segundo os estudos do Frei Boaventura Kloppenburg566 reunia-se na
loja Comércio e Artes do Rio de Janeiro os mais nobres nomes da política nacional que voltavam todos os
esforços para a independência do Brasil a ponto de D. João VI lançar o seguinte alvará em 1818:
Eu El Rei faço saber aos que este alvará com força de lei virem, que tendo-se verificado pelos acontecimentos que são
bem notórios, o excesso de abuso a que tem chegado as Sociedades secretas, que, com diversos nomes de ordens ou
associações, se tem convertido em conventiculos e conspirações contra o Estado; não sendo bastantes os meios
correcionaes com que se tem até agora procedido segundo as leis do Reino, que prohibem qualquer sociedade,
congregação ou associação de pessoas com alguns estatutos, sem que elas sejão primeiramente por mim autorisadas, e
os seus estatutos approvados: e exigindo por isso, a tranqüilidade dos povos, e a segurança que lhes devo procurar e
manter, que se evite a occasião e a causa de se precipitarem muitos vassallos, que antes podião ser úteis a si e ao
Estado, se forem separados delles, e castigados os perversos como as suas culpas merecem; (...). 567
Portanto, se na Europa a maçonaria se atêm aos rituais secretos para formar uma fraternidade burguesa,
no Brasil em momento algum a entidade escondeu sua opção pelo liberalismo e pela ilustração, utilizando
como meta de difusão desses preceitos não só a inclusão dos maçons na política nacional como também à
iniciação daqueles que já se destacavam na política. Isso, independentemente de cada loja adotar o rito
francês ou o escocês.
Segundo Alexandre M. Barata, entre 1870 e 1910 as lojas maçônicas por todo Brasil, transformaram-se em
centros de discussão dos grandes temas relacionados à construção de uma identidade nacional, tomava-
564 BARATA, Alexandre M. Op. Cit. Nota 14. P.78-99.
565 Ibidem . P. 80
566KLOPPENBURG, Boaventura. A maçonaria no Brasil – orientação para os católicos. Rio de janeiro: Editora Vozes.
1956.
567 Ibidem. P. 15
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