Barão

evolucionária com a prática religiosa? Diante de tal dilema alguns abandonaram de vez a religião,
outros passaram a conviver com o conflito dividindo seus atos políticos de suas vidas religiosas, mas
um terceiro grupo passou a questionar a teologia tradicional.
A primeira tentativa recente de acomodar a doutrina religiosa com a prática militante foi feita pelos
Democratas Cristãos, que procuraram amenizar as desigualdades provocadas pelo capitalismo. Nos
anos 50 e 60, grupos da Ação Católica (principalmente no Brasil e Chile) se radicalizaram e se
aproximaram dos marxistas. Os bispos de Medellin incentivaram uma nova postura dos cristãos,
grupos já existentes como a JOC (Juventude Operária Católica) a JUC (Juventude Universitária
Católica) aproximaram-se da esquerda, e nesta época também estava nascendo a Teologia da
Libertação. O teólogo brasileiro Hugo Assmann fez a seguinte afirmação à época: ―Não há outra
história!‖. Estava se rompendo com a Teologia Tradicional baseada na concepção greco-romana, e
estava se reabilitando a teologia hebraica-cristã:
A resposta dos teólogos latino-americanos é que a salvação na religião bíblica se refere a uma salvação que se
verifica na única história que existe e não no ―além‖ da teologia de influência platônica; que a salvação é um
processo histórico que se dá na história real, material e objetiva em que o homem reproduz sua vida material e
espiritual mediante sua organização econômica, social, política e ideológica. 24
E comentando a obra de Gustavo Gutiérrez (teólogo peruano), Gotaycomplementa:
Gutiérrez fundamenta sua posição da identidade entre os conceitos de ―criação‖ e ―salvação‖ (libertação) na
exegese bíblica. Faz análise do Antigo Testamento onde verifica que a fé bíblica é uma fé num Deus que age na
história em atos salvíficos que nunca se dão fora da criação, e que como tais são atos sociopolíticos. Usa
especialmente o Êxodo, como,exemplo paradigmático. Este acontecimento político de libertação de Israel da
exploração e escravidão egípcia constitui o evento em torno do qual se estrutura a fé de Israel. Demonstra que
no Antigo Testamento nada existe que possa ser considerado uma separação entre criação (na história) e
salvação (fora dela). Para o hebreu só existe uma vida, aquela que se dá na história. Criação e salvação dão-se
sempre como um mesmo conceito e são acontecimentos políticos e sociais libertadores nos quais o trabalho do
homem é essencial para a realização do acontecimento. 25
Esta mudança de paradigma, na qual passa a existir uma história única, transformou o significado de
conceitos como pecado, fé, salvação, política, ética, etc., permitindo ao militante cristão tornar-se
revolucionário. O conceito de pecado, por exemplo, passou a ter novo significado no qual a concepção
essencialista do pecado original e da natureza pecaminosa das coisas perdeu o sentido, e começou a
se falar do pecado como ―fato‖, como uma situação social e histórica. O pecado deixa de ser de
natureza individual (interior) para ser de natureza social; o pecado passa a ser associado a injustiça.
24 Ibid. p. 85.
25 Ibid. p. 89.
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