Barão

cristãs a algum tempo. Inversamente ao grupo anterior, estes pensadores compreendem o processo
como transformações que ocorreram da base para o alto.
É necessário analisar com um pouco mais de profundidade as idéias deste segundo grupo , pois como
foi anunciado na introdução, uma nova visão da História Política norteada pelos estudos de René
Rémond e seu grupo é o que se almeja. Para isto, este trabalho analisou as visões apresentadas por
historiadores ligados ao CEHILA (Comissão de Estudos da História da Igreja na América Latina) e uma
obra do historiador Samuel Silva Gotay.
Sobre as transformações ocorridas na Igreja Católica da América Latina no
século XX, encontra-se no grupo do CEHILA visões como dos historiadores Diego Irarrazaval,
Maximiliano Salinas, José Oscar Beozzo, Pablo Richard e outros que, preocupados com a noção do
coletivo, apresentam em seus textos posições diferenciadas, das quais pode-se destacar três pontos
cruciais:
O primeiro, que pode ser considerado um consenso no meio historiográfico, discorre sobre a utilização
que se fazia da religião para manutenção do status quo, primeiramente como instrumento de
dominação européia durante a colonização e, mais recentemente, como apoio a burguesia. Em seu
trabalho ―Teologia católica e pensamento burguês no Chile, 1880-1920‖, Maximiliano Salinas assim
interpretou esta simbiose entre o Estado Chileno (o que pode jser ampliada para a América Latina em
geral) e a Igreja Católica:
Por fim, é muito importante tratar do estudo das convivências e das conivências concretas dos círculos da
burguesia com elementos do alto clero. E descobrir-se-ia que por trás das lutas ideológicas do tipo
conservadorismo-laicismo existiu uma vontade constante de convivência amistosa que levava, em momentos
mais decisivos, à participação fundamental de uma causa comum. 20
O segundo ponto relevante é a origem das transformações. Pablo Richard esclarece a peculiaridade da
Igreja Católica Latino Americana, que possui grande influência da cultura ameríndia (a qual muitos
classificam como a influência dos ―vencidos‖), o que propiciou que as transformações ocorressem a
partir das camadas mais pobres da sociedade:
A história da teologia latino-americana deve mergulhar suas raízes na história da teologia indo-americana ou
ameríndia, ou seja, a teologia dos povos indígenas anteriores à conquista e a criação teológica dos indígenas
durante a colonização. 21
20 RICHARD, Pablo (org.). Raízes da Teologia Latino-Americana. São Paulo: Paulinas, 1987, p.174.
21 ibid. p.11.
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