Barão

diretamente da modernização do espaço público urbano. De acordo com Marshall Berman, Baudelaire nos
mostra um novo mundo, privado e público, no instante exato em que este surge:
O que os bulevares fizeram às pessoas que para aí acorreram, a fim de ocupálos?
Baudelaire nos mostra alguns de seus efeitos mais notáveis. Para os amantes,
como aqueles de ―Os Olhos dos Pobres‖, os bulevares criaram uma nova cena
primordial: um espaço privado, em público, onde eles podiam dedicar-se à própria
intimidade, sem estar fisicamente sós. Movendo-se ao longo do bulevar, capturados no
seu imenso e interminável fluxo, podiam sentir seu amor mais intenso do que nunca,
como ponto de referência de um mundo em transformação. Poderiam exibir seu amor
diante do interminável desfile de estrangeiros do bulevar [...] Podiam tecer véus de
fantasias a propósito da multidão de passantes: quem eram essas pessoas, de onde
vinham e para onde iam, o que queriam, o que amavam? Quanto mais observavam os
outros e quanto mais se deixavam observar – quanto mais participavam da ―família de
olhos‖ sempre em expansão -, mais rica se tornava sua visão de si mesmos. Nesse
ambiente, a realidade facilmente se tornava mágica e sonhadora. As luzes ofuscantes
da rua e do café apenas intensificavam a alegria [...] De fato, essa alegria privada brota
diretamente da modernização do espaço público urbano. Baudelaire nos mostra um
novo mundo, privado e público, no instante exato em que este surge [...]. 389
Sendo assim, ―o novo boulevard parisiense foi a mais espetacular inovação urbana do século
XIX, decisivo ponto de partida para a modernização da cidade tradicional‖ 390 . As mudanças na sociedade
fizeram com que a busca pelo prazer, pelo entretenimento, pelo novo e a necessidade de diferenciação
dos demais ganhasse força, e isto tornava-se possível através do desfilar em público pelas ruas, avenidas,
cafés, teatros, restaurantes, etc. Para Richard Senett:
A ponte estrutural entre a credibilidade no teatro e na rua era formada por dois
princípios, um referente ao corpo, o outro, à voz. O corpo era tratado como manequim, e
a fala era tratada mais exatamente como um signo do que como um símbolo. Pelo
primeiro princípio, as pessoas visualizavam as roupas como uma questão de artifício,
decoração e convenção; o corpo servia como um manequim, ao invés de ser uma
criatura viva e expressiva. Pelo segundo, ouviam discursos que significavam em si e por
si mesmos, ao invés de fazê-lo por meio de referências a situações exteriores ou à
pessoa do locutor. Por meio desses dois princípios, eram capazes de separar o
comportamento para com outros atributos pessoais de condição física ou social e,
assim, haviam dado o segundo passo na direção de uma geografia do estar ―em
público‖. 391
389 BERMAN, Marshall. Baudelaire: O Modernismo nas ruas. In: Tudo que é sólido desmancha no ar... Op. cit., p. 147-148.
390 Idem, p. 145.
391 SENNET, Richard. O declínio do homem público: as tiranias da intimidade. Trad. Lygia Araújo Watanabe. São Paulo:
Companhia das Letras, 1988, p.89.
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