Barão

intitulado Boletim Diocesano (que a partir de 1935 foi transformado em programa
diário de radio). 4
Mediante a existência desta fé regia controlada e interpretada pela regência em particular da
Igreja Católica, a vida social e cultural da cidade de Ribeirão Preto foi dirigida e subordinada pelos
diversos instrumentos de vozes do poder clerical aqui estabelecido e mantido. Sob a vigilância
constante de quebras ou rupturas das tradições passadas. Deste modo, a vida mundana e/ou boemia
desejada e estabelecida pela elite que se identificava com o universo europeu, antes de ser praticada e
estabelecida teve que ser moldada. Os preceitos aqui estabelecidos não foram transmitidos como
sendo parte absoluta da autonomia do corpo e/ou segundo a própria definição moderna de liberdade
social e/ou individual. Neste microcosmo os anseios considerados modernos tiveram que trajar a
vestimenta dos métodos da higiene e/ou preceitos considerados civilizados e de ordenamento público.
Não obstante, os diversos investimentos econômicos foram realizados pela dinâmica cafeeira.
Neste instante, um admirável mundo foi construído nos moldes do espírito francês, seja na moda
feminina, na culinária, na fala e escrita, até mesmo no espírito altruísta. Deste modo, um desejável
espaço público surgia no até então sertão paulista, no trilho deste processo de modernização e
expansão do mercado cafeeiro, a historiadora Beatriz Garcia salienta: ―Essa planta mudou a economia
do oeste paulista e transformou o panorama social da região, proporcionando o desenvolvimento de
uma elite burguesa e de uma nascente classe média‖. 5
Os cafezais plantados neste espaço seguiam um modelo urbano geométrico, da plantação à
colheita. Este método foi orientado pela divisão de ruas e quadras, seguindo um padrão urbano de
localização e aproveitando do terreno.
O requinte urbanístico adotado pela modernização em Ribeirão Preto surge em grande monta
em consonância dos grandes cafezais. Nasci aqui um admirável recôndito, dinâmico, rápido, inovador e
ao mesmo tempo conservador. ―O projeto urbanístico municipal visava a construção de uma nova
4 DE TÍLIO, R. Casamento e sexualidade em Processos Judiciais e Inquéritos Policiais na Comarca de Ribeirão
Preto (1871 a 1942): concepções, práticas e valores. 2005, p.202, V. 1. Dissertação (Mestrado, Psicologia) - Faculdade de
Filosofia Ciências e Letra de Ribeirão Preto/USP, 2005, p.29-30.
Sobre a ―Criação de Bispado na República Velha: O Caso de Ribeirão Preto‖ a historiadora Nainôra Maria Freitas faz as
seguintes considerações:
A situação da Igreja católica no Brasil, na última década do século XIX e nas primeiras do seguinte, era de reorganização,
em função da separação Estado - Igreja, advinda com a proclamação da República e consolidada no famoso decreto 119-A,
de 7 de Janeiro de 1890. [...] Não por acaso, a criação das dioceses, desde a separação Igreja – Estado, era justificada pela
proposta de regulamentar melhor as populações interioranas, para que as mesmas não aderissem ao discurso liberal e
secularizante que atingia a sociedade da época. [...] A criação da diocese de Ribeirão Preto está inserida numa ralação
também de poder econômico da região que, com o advento do café, transformou-se num dos pólos regionais de destaque
no estado de São Paulo. Em menos de meio século da criação da paróquia, em 1876, tem-se a instalação do Bispado, em
1909, quando outras cidades da região, mais antigas também buscavam o prestígio de receber o Bispo e se a sede
religiosa da região. Ver em: FREITAS, N. M. B. A Criação de Bispados na República Velha: O caso de Ribeirão Preto. In:
Claretiano (Revista do Centro Universitário). Batatais: Centro Universitário Claretiano. 2003, v.3, jan./dez, p.7-15.
5 GARCIA, B. O Romance do Café. São Paulo: Alfa-Omega, 1999, p.115.
Na Trilha da Modernidade Cafeeira 132