Barão

No Brasil, entretanto, pode se notar várias particularidades em relação a esses desdobramentos.
Aqui, não existiu uma difusão de Escolas Novas propriamente ditas. O que ocorreu foi a introdução de
alguns de seus valores em instituições de ensino filantrópicas – no caso das maçônicas – ou,
posteriormente, nas reformas do ensino que se operaram, com a efervescência em torno da educação, nos
Estados e no Distrito Federal.
As finalidades da educação também foram bem específicas, pois entre nós o que se propôs foi uma
mudança de mentalidade escolar para que se forjasse na sociedade uma mudança de valores. De forma
artificial, se pretendeu, a partir da educação, promover não só o desenvolvimento econômico e social
como, também, uma mudança de comportamento político e a efetivação da separação entre Estado e
Igreja Católica.
Com isso, a introdução do pensamento liberal nas escolas aconteceu visando um possível
desenvolvimento regionalizado que só observava em estados como São Paulo e Rio de Janeiro, ficando
assim, à margem do projeto estadunidense ou europeu de desenvolvimento e soberania da nação.
Para Raquel Pereira C. Gandini, não se trata de idéias fora do lugar, mas da expressão de valores culturais
hegemônicos da época. Os intelectuais que tentaram, instituir aqui o liberalismo político e econômico,
fugiram do problema de sua viabilidade para procurar, ao nível do discurso, adaptar suas propostas ao
momento histórico nacional. Para a autora os grupos que vão promover o liberalismo educacional o
assimilam de forma acrítica o que os tornam mais conservadores,552 na medida em que nos países de
origem ele propõe consolidar uma mudança, ao passo que no Brasil contribuíram para que os países não
se colocassem no processo de criação do Estado, mas sim procuraram forjar um Estado comparável aos
países vistos como desenvolvidos.
A assimilação do liberalismo de forma acrítica, leva então a um reforço da estrutura à qual se superpõe. Deixa de ser
uma filosofia crítica, como foi em países onde correspondia, como ideologia, a uma determinada realidade, para
transformar-se em mecanismo de modernização de certos aspectos particulares da estrutura existente. 553
552 GANDINI, Raquel Pereira C. Tecnocracia, Capitalismo e educação em Anísio Teixeira (1930-1935). Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira. 1980.
553 Ibidem p.50
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