"...mein Acker ist die Zeit", Aufsätze zur Umweltgeschichte - Oapen

Schädlinge in Brandenburg (2007)
Theoretisches Konzept
Scholastische Werttheorie
Implikation für den Schädlingsdiskurs
Bemisst den ökonomischen Wert eines Naturdings an der Nützlichkeit für den
Menschen; im Schädling wird das Böse in der Welt bekämpft
Natura lapsa Schädlinge als Folge des Paradiesverlustes, ‚Plagen‛ als Heimsuchung Gottes;
Schädlingsabwehr als logische Folge der notwendig gewordenen menschlichen
Kultivierungsleistung
Dominium terrae Die Stellvertreterfunktion des Menschen gibt ihm das Recht auch zur Tötung
bzw. Bekämpfung des Schädlings. Gott hat dem Menschen hierfür die Mittel gegeben
(teleologisch)
Naturalistischer Fehlschluss
Oeconomia / harmonia
naturae
‚Naturzustand‛ des
Menschen und der
Natur
Artenvielfalt
(nachdarwinische Sicht)
Biodiversitätskonvention
Sozialmetabolisches
Konzept
‚Erfahrungsraum‛ und
‚Erwartungshorizont‛
Schädlingsbekämpfung ist moralisch unbedenklich, zumal sie die Lebensinteressen
bzw. –ansprüche des Menschen vertritt
liegend und letztlich doch genuiner Bestandteil des ‚naturhistorischen Sicherheitsversprechens’,
das Meyer, 1999, herausgearbeitet hat. Hobbes ist offenbar bisher als direkter Ideengeber im
Schädlingsdiskurs nicht diskutiert, zumal die deutsche Staatstheorie des 18. Jahrhunderts auf Locke
und Wolf und später dann auf Pufendorf und Justi rekurriert, deren anthropologischer Entwurf
dem Hobbesischen diametral gegenüber steht. Hobbes geht von einer negativen, die deutschen
Staatstheoretiker hingegen von einer positiven Anthropologie aus. Aus der Sicht des
Schädlings ist es jedoch einerlei, ob er von einem Misanthropen oder einem Gutmenschen erschlagen
wird, d.h. die Durchsetzung menschlichen Interesses gegenüber dem Schädling endet
(ob im Naturzustand oder kulturell geleitet) immer in der Verdrängung oder physischen
Vernichtung des Schädlings. Sie folgt damit demselben Grundmuster, das auch im menschenfreien
Naturzustand realisiert ist. Damit ist – bezogen auf die Schädlingsfrage – Hobbes’ Vorstellung
vom Kampf Aller gegen Alle im positivistischen Sinne die richtige Beschreibung. Hobbes selbst
hat übrigens das Recht auf Tötung von Tieren und die Verfolgung von Schädlingen schon vor
dem Leviathan (1651) aus dem Naturrecht abgeleitet (Hobbes, 1977 [1642] S.165). Das positive
göttliche Recht scheint ihm dabei Probleme zu bereiten, wird von Hobbes aber mit einem Hinweis
ausgehebelt: Wenn Tiere den Menschen töten bzw. fressen könnten und dürften, dann
müsste dies (und viel eher noch) auch umgekehrt gelten.
C Herrmann (2006b).
D Koselleck (1989), besonders S. 360 ff.
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Schädlinge haben ihren ‚Sinn‛, sind nützliche Glieder im Naturhaushalt, belehren
die Menschen E; Bekämpfung der Schädlinge zur Wiederherstellung des Gleichgewichts.
Übertragung der Idee der Anwendung von Gewalt und des präventiven Agierens
zur Durchsetzung des Eigeninteresses
Ausschließlich menschliche Interessenlagen bestimmen über den vom Menschen
praktizierten Umgang mit Natur
Behauptet die Verantwortung des Menschen für die Biodiversität; profanisierte
Version des Dominus-Terrae-Prinzips
Schädlingsbekämpfung ist Teil der Pflege und Arbeit, derer das kolonisierte
Natursystem bedarf F
Naturwissenschaftliches Wissen, zentralstaatliche Normen und chemische Bekämpfungsmittel
werden das Problem ultimativ lösen