"...mein Acker ist die Zeit", Aufsätze zur Umweltgeschichte - Oapen

Historisierung der Schädlingsbekämpfung (2006)
jeweils herrschender Auffassung gegen menschliche Interessen agieren. Von keinem
Tier als dem Menschen ist bekannt, dass es andere Tiere um ihrer selbst willen
tötet 18. Oder die Rechtfertigung ergibt sich aus dem „naturalistischen Fehlschluss“,
wonach es ein logischer Fehler wäre, aus der bloßen Feststellung biologischer
Tatsachen ( z. B. der Existenz eines Organismus) darauf zu schließen, dass
diese Tatsachen im ethischen Sinne richtig wären. Aus dem Sein folge unmittelbar
weder das Sollen noch das Nicht-Dürfen. Daher können auch Unwerturteile hinreichend
darauf gegründet werden, dass das Existenzrecht eines Organismus ethisch
nicht zwingend aus der Existenz selbst abzuleiten wäre. David Humes (1711-1776)
Diktum (There is no Ought from an Is) ist zwar nicht im konkreten Hinblick auf
die Schädlingsbekämpfung formuliert worden, liefert aber bis heute ein wichtiges,
wenn auch implizites Rechtfertigungstheorem. Aus den heutigen Diskursen über
„Biodiversität“ führen zahlreiche Argumentationslinien hingegen wieder zurück in
religiöse Grundauffassungen. 19
2 Karriere der Begriffe
Es ist intuitiv erkennbar, dass nicht die einzelne Heuschrecke das Problem macht,
sondern der Heuschreckenschwarm. Aber auch dem reflexhaften Erschlagen einer
einzigen Laus, einer einzelnen Mücke oder einer einsamen Maus kommt der Charakter
der Schädlingsabwehr zu. Dieser Reflex bedürfte an sich keiner Reflexion,
bedarf aber weiterer Erörterung, weil er zwar ebenso einfach wie instinktiv ausgeführt,
aber vordem kulturell fundiert und als instinktgleiche Handlung institutionalisiert
wurde. Denn wer oder was 20 und wann und von wem 21 erschlagen werden
darf, ist keine ein für allemal ausgemachte Sache. Entsprechend ist auch der moderne
Ausdruck „Schädling“ als Kollektivbezeichnung für eine Tierart, die gegen-
18 Gemeint ist hier selbstverständlich nicht der Beutegreifer, der sich vorzugsweise von zwei oder drei
Arten Beutetieren ernährt, sondern der Mensch, der den Floh, den Wolf usw. erschlägt, wann immer er
ihn trifft.
19 Zu dieser Verknüpfung siehe Bernd Herrmann: „Auf keinen Fall mehr als dreimal wöchentlich
Krebse, Lachs oder Hasenbraten essen müssen“. Einige vernachlässigte Probleme der „historischen
Biodiversität“. In: Hans-Peter Baum u.a. (Hg.): Wirtschaft – Gesellschaft – Mentalitäten im Mittelalter.
Festschrift zum 75. Geburtstag von Rolf Sprandel, 2006
20 Ob ein lästiges Insekt auf meiner Haut eine potentielle Bedrohung durch Stich oder als Übertragungsvektor
besitzt, wird mir kulturell mit dem Einüben der Nützlich-Schädlich-Opposition ebenso
vermittelt, wie das Erkennen von und Vorgehen gegen Nahrungsschädlinge. Unterschiedliche gesellschaftliche
bzw. religiöse Großalternativen haben zudem unterschiedliches Verständnis vom Lebensrecht
der Tiere, das sich in Kulturen, die Wiedergeburtsvorstellungen pflegen, steigert.
21 Vgl. James George Frazer, The Golden Bough, New York 1922, zum Keyword “vermin” auch als
online Version unter www.bartleby.com
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