"...mein Acker ist die Zeit", Aufsätze zur Umweltgeschichte - Oapen

Natura morte im Delikatessenladen (2011)
Stunde verrinnt, das Leben geht weiter, es entgleitet und lässt zurück. Der Versuch
sich „biophil“ zu gebärden, zu „bewahren“, ist ein hilfloses Aufbäumen gegen die
unabänderliche Tatsache der Veränderung in der irrigen Annahme, wonach das
Bios beständig wäre. „Nachhaltigkeit“ erscheint da auch als Hoffnung, den gegenwärtigen
Zustand durch Verstetigung dem Einfluss der unausweichlichen Veränderung
zu entziehen. Dabei ist „Nachhaltigkeit“ als Konzept in der Natur unbekannt.
Sie ist eine gesellschaftliche Vorstellung, wonach durch eine bestimmte Managementpraxis
eine lang anhaltende Nutzung natürlicher Populationen oder anderer
Ressourcen ohne deren Erschöpfung und ohne Einschränkungen auf der Nutzerseite
möglich sei. Damit ist sie eine gesellschaftliche Utopie, die von unhintergehbaren
Eigenschaften des betroffenen Naturgutes keine Kenntnis nimmt. 878
Die Delikatessenabteilung im Warenhaus der Natur bedient in Wahrheit auch
(oder ausschließlich?) Bedürfnisse des in seinem Verhältnis zur Natur mehrfach
narzistisch gekränkten neuzeitlichen Menschen (Freud), in dem Delikatessen als
Kompensationsangebote vorgehalten werden, die über die Kränkungen hinwegtrösten
oder hinwegmogeln sollen:
o die erste Kränkung verdanke er Kopernikus, der nachwies, dass die Erde nicht
der Mittelpunkt des Weltalls ist,
o die zweite Kränkung verdanke er Darwin, der nachwies, dass der Mensch nicht
das Produkt einer kreationistischen Leistung ist,
o die dritte Kränkung verdanke er der Psychoanalyse, in deren Vermögen es
liege, dem Bewußtsein erwachsener Menschen die unangenehme Einsicht
vermitteln zu können, dass sein Anspruch auf Geborgenheit und Versorgung,
auf Zuneigung durch einen anderen Menschen, auf Halt in Einrichtungen und
Institutionen, infantil und illusorisch ist.
Alle drei Kränkungen lassen sich in umwelthistorische Erwägungen einbeziehen. 879
Zu den Konsequenzen der dritten Kränkungen gehört ein allmähliches Erschre-
878 Die offenkundige Stabilität von Ökosystemen über sehr lange Zeiträume, z.B. die cyclische Sukzession
in der afrikanische Gras-Baum-Steppe, ist als emergentes Phänomen des zufälligen Zusammenspiels
vieler kleinskaliger Systemelemente zu begreifen, die auf der Skala des einzelnen Baums
völlig vorhersagefrei abläuft (Gillson). Aus ihnen ist nicht abzuleiten, dass „Nachhaltigkeit“ ein natürliches
Prinzip wäre. Nicht einmal „Stabilität“ kann einem Ökosystem als angestrebtem Zustand
zugeschrieben werden, weil die naturalen Abläufe der „Natur“ (hier der organismischen Evolution)
nicht zielsuchend sind (Mayr) und weder Ökosysteme noch „Natur“ als selbstständig handelnde
Akteure anzusehen sind.
879 Diese Behauptung kann selbstverständlich nur für jene Menschen gelten, die von den kopernikanischen,
darwinschen und freudschen Erklärungsmodellen betroffen sind, also den westlichen Kulturmenschen.
Vier Jahrhunderte nach Kopernikus wird aber kaum noch jemand an dem von ihm
entworfenen Weltbild verzweifeln. Hundertfünfzig Jahr nach Darwin waren dagegen zu einer allgemeinen
Beruhigung nicht ganz ausreichend, wie u.a. der Blick auf den amerikanischen bible belt und
dort tätige Kreationisten zeigt. In den fünfzig Jahren nach Freud selbst sind seine Hypothesen und
Theorien noch nicht einmal allgemein rezipiert. In summa gilt auch den narzistischen Kränkungen
gegenüber, die Freud ausgemacht hatte, die Gnade der späten Geburt. Dagegen ist die hier so bezeichnete
vierte Kränkung (weiter unten) aktuell und bestimmend, bis hinein in Entscheidungen von
weltpolitischer Bedeutung.
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