"...mein Acker ist die Zeit", Aufsätze zur Umweltgeschichte - Oapen

438
Teil des autochthonen Großwildbestandes in Nordamerika den Eintritt in die
postglaziale Zeit nicht lange genießen konnte. Dies ereignete sich lange vor der
Zeit und außerhalb des Entstehungsraums der biblischen Erzählungen und beseitigt
zugleich auch den augenscheinlich unausrottbaren Mythos vom einstmals „mit
der Natur im Einklang lebenden Menschen“, der seinerseits dem angeblichen „Naturzustand“
(a la Rousseau) noch näher war. 813 Der Mensch deckt aber, wie jedes
Lebewesen, einfach nur seine Bedürfnisse. Wenn der für die Tauben gedeckte
Tisch plötzlich größer ausfällt als früher, warum sollen sie ihre Zahl nicht opportunistisch
vergrößern? Genauso, wie Menschen es tun, wenn ihnen der Tisch reicher
gedeckt erscheint oder das Raumangebot es hergibt.
Schon im vorletzten Absatz hat die Argumentation das wissenschaftlich Begründbare
zu verlassen begonnen. Da die Dinge in der Natur lediglich so sind, wie sie
sind, nicht aber, weil sie so sein sollen, gibt es keine Entscheidungsmöglichkeit
über eine richtige oder eine falsche Zahl von Tauben wie von Menschen, die aus
der Biologie käme. Ökosysteme wandeln sich, und wenn infolge dessen eine Art
gelegentlich ausstirbt, ist das aus der Struktur des Prozesses selbst begründet.
„Nachhaltigkeit“ ist eine Wertefrage, keine Kategorie der Natur.
Es gibt allerdings Auffassungen darüber, wie viele Menschen es geben sollte oder
dürfte und darüber, dass es ein Verlust ist, wenn die Tauben nicht mehr existieren.
Und darüber, ob und wie Nachhaltigkeit zu praktizieren ist. Alles dieses sind absolut
weltanschauliche Auffassungen, selbst wenn sie sich noch so pragmatisch oder
einen von Sachzwängen diktierten Anschein geben. Selbstverständlich lohnt es
sich, darum zu ringen und zu streiten. Aber dies mit dem Rückgriff auf „richtige“
oder „falsche Natur“ zu tun, wäre ein schlimmer Fehler. Es sind und bleiben Fragen
der Weltanschauung. Walton Fords Bild fordert auf, hierzu Stellung zu nehmen:
„Ich für mein Teil wollte die Sprache der naturwissenschaftlichen Illustratoren des 19. Jhs.
so benutzen, wie sie es sich selber nie erträumt hätten – um unser kollektives Bewusstsein in
Bezug auf die Natur und die anderen Lebewesen, mit denen wir uns diesen Planeten teilen, auszuloten.“
814
813 In dem es offenbar eine Natur zu geben scheint, die von der uns bekannten Natur grundverschieden
sein muss: eine Natur ohne „Wettbewerb“, ohne „Konkurrenz“, ohne Nahrungskette, in der alle
und mit allen und unbehelligt nebeneinander leben und an Altersschwäche sterben. Das ist, leicht
erkennbar, nichts weiter als die Geschichte vom paradiesischen Mythos.
814 „In my case, I wanted to take the language of the nineteenth-century natural-history illustrators
and use it in a way they would never have imagined – to plumb our own collective ways of thinking
about the natural world and these beings we share the planet with.“ Walton Ford, zitiert aus Tomkins.