"...mein Acker ist die Zeit", Aufsätze zur Umweltgeschichte - Oapen

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78 1 Holzwege oder Wege zum „Holz“ Dem Thema „Holz“ müsste, angesichts seiner kulturhistorischen Bedeutung, mehr als nur die realienkundliche Seite, mehr als nur die ökonomie- und ökologiegeschichtliche Seite abgewonnen werden. Deshalb plädiere ich für den Mut zur „aristotelischen Wendung“ in der Ausstellung. Zur Veranschaulichung dient mir eine bekannte Geschichte, mit der ich nach anderen „Möglichkeiten des Holzes“ frage: Ehedem hauste bei Theben die Sphinx auf einem Felsen und stellte jedem Vorbeikommenden ein Rätsel. Konnte er es nicht lösen, erwürgte und verschlang sie ihn. Das Rätsel lautete: „Was läuft am Morgen auf vier, am Mittag auf zwei und am Abend auf drei Beinen und ist am schwächsten, wenn es auf den meisten läuft?“ Der Held Ödipus löste das Rätsel, woraufhin sich die Sphinx in die Tiefe stürzte. Gesucht war nach dem „Menschen“, der als Säugling auf allen Vieren kriecht, in seiner Jugend fest auf seinen Füßen steht und sich im hohen Alter auf einen Stock stützt. Mich fasziniert dieser Stock, von dem die Rede ist. Die barocke Biologie rüstet nämlich die Menschenaffen regelmäßig mit einem Stock aus, möglicherweise aus einem diffusen Gefühl, weil ihre Natur noch unsicher schien: waren es nun Tiere oder doch Menschen, vielleicht Zwischenstufen zwischen Tier und Mensch? Ist das hölzerne Attribut ein Indikator für den heimlichen Platz in der Schöpfung, jenseits des taxonomischen Urteils der Zeit? Mir ist nicht bekannt, ob jemand bisher darüber nachgedacht hätte, wie viel Stock denn eigentlich einen Menschen ausmacht. Denn das Rätsel der Sphinx sieht zwar, dass der aufrechte Gang am Lebensabend des Stockes bedarf, übersieht aber, dass auch zu Beginn die Aufrichtung nicht ohne Hilfe möglich ist und dass es reichlich Kulturen gibt, die den Stock auch für die Abschnitte dazwischen benutzen, entweder zur Beseitigung des aufrechten Ganges oder zu seiner je kulturspezifischen Begeleitung. Ist der Stock des Troglodyten ein ikonographischer Trick, mit dem die Abbildung eine qualitative Teilhabe andeutet? Dann wäre die Botschaft klar: der Mensch verdankt sich dem Holz, ob als Krückstock, als Grabstock, als Hirtenstab oder als Keule. Der Grat ist schmal zwischen der philosophischen Perspektive aus der metonymischen Transformation des Stockes einerseits, zwischen der Zuchtrute und am deprimierenden Ende dann der Holzstange in den grausigen Abarten der Tortur andererseits. Seine Thematisierung könnte auch ein Desiderat in der Ausstellung sein, unter anderem weil die älteren Ausstellungsbesucher noch die häusliche oder schulische Strafe mit dem Holzlineal oder der Weidengerte aus eigener Erfahrung kennen. Und Goyas Pfählungsbild aus den „Desastres“ ist ein Holzthema allemal wie auch die europäischen Scheiterhaufen der Hexenverfolgung oder der Gegenreformation. Keiner entkommt dem Holz, nicht im Sarg und nicht am Galgen. Und schon gar nicht in der Zeit davor, wo mancher etwas auf dem „Kerbholz“ hat oder sein Leben in der Tretmühle verbringt.
Holz-Mensch-Umwelt (2007) Abb.1. Barockzeitliche Abbildung eines Menschenaffen (in der Legende des Stichs wird sowohl von Schimpanse als auch Orang-Utan gesprochen), in zeittypischer Weise mit Requisiten menschlicher Kultur. Kolorierter Kupferstich nach Edward Tyson; nach 1749, Sammlung des Verf. 79
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386 Körte, F. (1828): Die Strich-,
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388 Schmidt, A. (1999): „Wolken k
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390 But meat means an energetic pit
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392 the decrease of life expectancy
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