"...mein Acker ist die Zeit", Aufsätze zur Umweltgeschichte - Oapen

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Erstaunen entdeckt in diesem Moment schlicht die alltagsweltliche Lebenspraxis. 48
Am einfachsten ist eine kontextuelle Definition des Schädlings, und die richtet sich
zunächst immer lokal gegen konkrete Individuen einer Tierart. Bei näherer Prüfung
stellt sich dann nämlich auch noch heraus, dass systematisch den Rechtsakten
gegen Tierindividuen allermeist strafrechtlich abgeleitete Vorgehensweisen zugrunde
liegen. Gegen das Tier wird also wie gegen einen Straftäter verhandelt, und daher
ist das immer ein individueller Akt.
Es werden aber durchaus auch gegen das Kollektiv gerichtete Konzepte entworfen,
wenn z. B. der Bischof von Lausanne 1479 49 die Maikäfer bannt. 50 Solche
„Tierbannungen“ beruhen aber auf dem „auf kirchlichem Boden erwachsenen
Justifizieren“ 51
Der alltagspraktische Impuls einer Schädlingsbekämpfung mag ja durch die
Thesen von Descartes und Kant sehr erleichtert worden sein. Wenn Tiere seelenlose
mechanische Apparate sind, ergeben sich kaum noch ethische Rechtfertigungsnotwendigkeiten
wegen ihrer Tötung. Aber auch die ökonomische Werttheorie
Thomas von Aquins stünde einer solchen Sichtweise überhaupt nicht im Wege.
52 Doch ist mit der Tötung von Lästlingen/Schädlingen der theologische Konflikt
durchaus nicht entschieden, der sich aus diesem Eingriff in die Schöpfung
48 Es macht keinen Sinn, gleichzeitig gegen alle Mäuse der Welt anzutreten, wenn man Probleme mit
den Nagern in einem bestimmten Weinberg hat.
49 Hans Albert Berkenhoff: Tierstrafe, Tierbannung und rechtsrituelle Tiertötung im Mittelalter.
Bühl/Bd. 1937. S.93 - weitere Beispiele in der immer noch grundlegenden Sammlung von Karl von
Amira: Thierstrafen und Thierprozesse. Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung
12, Heft 4 (1891), S. 545 – 601. Speziell zu Insektenprozessen und Insektenbeschwörungen
siehe Fritz Bodenheimer: Materialien zur Geschichte der Entomologie bis Linné. Berlin 1928, Bd. I,
S. 233 passim
50 Zumindest von der Konzeption her ist eine Bannung die umfassendste denkbare normative Leitlinie.
Natürlich kann die schon nach 10 km im Umkreis ihre Wirkung verlieren, weil sich möglicherweise
weder Maikäfer noch Menschen an den Bannspruch halten.
51 Zur Rechtssystematik, die bereits v. Amira herausgearbeitet, aber durch nomenklatorischen Unübersichtlichkeit
verstellt hat, vorzugsweise Berkenhoff, Tierstrafe, S.7, S. 84 ff.
52 Herrn Kollegen Marggraf, Agrarökonom in Göttingen, danke ich für den Hinweis auf das Aquinsche
Wertmodell. Der ökonomische Wert von Naturdingen wird darin, sofern die Dinge käuflich
sind, durch die Nützlichkeit für den Menschen bestimmt. Hierfür greift Thomas auf eine Setzung aus
dem „Gottesstaat“ von Augustinus zurück, die sehr aufschlussreich ist: „Die Art der Schätzung eines
jeden Dinges ist je nach seinem Gebrauch verschieden, derart, dass wir sinnlose Wesen den Sinnenwesen
vorziehen, und zwar so weitgehend, dass, wenn wir es könnten, wir sie völlig aus der Naturordnung
beseitigen würden, sei es aus Unkenntnis ihres Standortes in ihr [in der Naturordnung] sei es trotz klarer
Erkenntnis, weil wir sie hinter unsere Annehmlichkeiten stellen. Wer hätte zu Hause nicht lieber Brot
als Mäuse oder Silbermünzen an Stelle von Flöhen? Was ist denn Verwunderliches daran, wenn bei
der Einschätzung von Menschen, deren Natur doch wahrhaftig eine so große Würde besitzt, ein
Pferd höher gewertet wird als ein Sklave, ein Schmuckstück mehr als eine Magd? So weicht die
Schauweise des nur Betrachtenden in der freien Urteilsgestaltung weit ab von der Not des Bedürftigen
oder der Lust des Begierigen.“ Zit. übernommen aus dem Kommentar von A.Utz (S. 540) zu
Thomas von Aquin: Summa Theologica II-II, Heidelberg u.a. 1953. [Hervorhebung durch BH] Die
hervorgehobene Passage impliziert m.E. auch das Unwerturteil und Verhalten gegenüber den Schädlingen.