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El fetichism o 139
6. FETICH ISM O DE LA M E R C A N C IA , R E L IG IO N Y P O LITIC A
La explicación del fetichismo era que cuando los elementos que
han de estar unidos no lo están directamente, son juntados ab
extra mediante un mundo duplicado de ilusión. Al ofrecer esta
explicación, Marx llevaba al terreno económico un tipo de diagnóstico
que había aplicado con anterioridad a la religión. En la
cuarta de sus Tesis sobre Feuerbach decía:
Feuerbach parte del hecho de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento
del mundo en un mundo religioso y otro terrenal. Su
labor consiste en reducir el mundo religioso a su fundamento terrenal.
Pero el hecho de que el fundamento terrenal se separe de sí
mismo para plasmarse como un reino independiente que flota en las
nubes, es algo que sólo puede explicarse por el propio desgarramiento
y la contradicción de este fundamento terrenal consigo mismo41.
El cisma en el mundo primario genera un segundo mundo, ilusorio,
que oculta al primero.
Feuerbach sitúa las raíces de la religión en la vida, pero no
comprende que la religión sólo brotará mientras haya conflicto
en la vida real: la división en el mundo real es necesaria y suficiente
para su reproducción en el religioso.
Feuerbach es digno de elogios y reproches exactamente iguales
a los que Marx dirigió más tarde a la economía política clásica.
Los economistas clásicos se dieron cuenta (más o menos)
de que la fuente del valor de cambio estaba en el tiempo de
trabajo. Pero, análogamente al error de Feuerbach por omisión,
no advirtieron que si el tiempo de trabajo toma la forma de
valor de cambio —ese «halo» deslum brador42— es sólo porque
los productores están fragmentados. En lugar de esto, supusieron
que la adopción de esta apariencia era algo intrínseco a la
naturaleza del tiempo de trabajo43.
41 «These on Feuerbach», p. 646 [La ideología alemana, p. 666],
° Véase la «Introduction to The critique of Hegel's philosophy of
Right», p. 42.
43 Existen también algunas diferencias, ya que Feuerbach esperaba que
la religión sería eliminada, mientras que los economistas clásicos pensaban
que el valor de cambio era permanente. Feuerbach, sin embargo,
tenia de común con ellos que no creía que la religión estuviera vinculada
a una realidad social específica. Por consiguiente pensaba que la mera
crítica intelectual podía disiparla. (Véase el apéndice i, pp. 372 ss., sobre
la impotencia de la crítica intelectual como disolvente tanto de las ilusiones
religiosas como de las económicas.)